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如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足毕。持尼师坛。着肩上。入安陀林。坐一树下。入昼正受

时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足毕。持尼师坛。着肩上。入安陀林。坐一树下。入昼正受。我今当往。为作留难。即化作年少。容貌端正。往到尸罗比丘尼前而说偈言

众生云何生　　谁为其作者
众生何处起　　去复至何所

尸罗比丘尼作是念。此是何人。欲恐怖我。为人。为非人。为奸狡人。作是思惟已。即生知觉。此是恶魔欲作留难。即说偈言

汝谓有众生　　此则恶魔见
唯有空阴聚　　无是众生者
如和合众材　　世名之为车
诸阴因缘合　　假名为众生
其生则苦生　　住亦即苦住
无余法生苦　　苦生苦自灭
舍一切爱苦　　离一切闇冥
已证于寂灭　　安住诸漏尽
已知汝恶魔　　则自消灭去

时。魔波旬作是念。尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚。即没不现

一二〇二、尸罗经：本经叙述尸罗比丘尼不畏恶魔，而降伏之。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，尸罗比丘尼住在于舍卫国的王园比丘尼众中。她在于朝晨着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕，就持尼师坛，着在肩上，进入于安陀林，而坐在于一树下，进入于画时的正受。
这时，恶魔波旬，曾作此念：「现在沙门瞿昙住在于舍卫国的祇树给孤独园，其女弟子尸罗比丘尼乃住于舍卫国的王园精舍的比丘尼众中，在于朝晨着衣持钵，进入于舍卫城乞食，乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足完毕后，持尼师坛，着在于肩上，进入于安陀林，坐在
于一树下，入于画时的正受。我现在当往，去作留难。」就化作一位容貌端正的少年人，到了尸罗比丘尼的前面说偈而说：
众生云何生 谁为其作者 众生何处起 去复至何所
（众生到底是怎么生的呢？是以谁为其创造者呢？众生是从何处而起的呢？去后又会到何处去呢？）
尸罗比丘尼曾作此念：「这位是甚么人欲来恐怖我呢？到底是人呢？是非人呢？或者是奸狡人呢？」作此思惟后，即生知觉（就已发觉）：「这是恶魔欲来作留难的！」就说偈而说：
汝谓有众生 此则恶魔见 唯有空阴聚 无是众生者 如和合众材
世名之为车 诸阴因缘合 假名为众生 其生则苦生 住亦即苦住
无余法生苦 苦中苦自灭 舍一切爱苦 离一切闇冥 已证于寂灭
安住诸漏尽 已知汝恶魔 则自消灭去
（你说有众生之产生，这乃是恶魔的见解耳。因为唯有空的五阴之积聚而已，并没有甚么众生。）
（譬喻和合很多的材料而把它组合起来，世间的人就名之为车那样。诸阴都由众因缘而和合的，是假名叫做众生耳。）
（众生之生，就是苦之生，住也是苦之住。其实并没有甚么法在生苦的，是苦自生，苦自灭耳。）
（我已舍离一切的忧苦，离开一切的闇冥，已得证寂灭，安住于诸漏已尽。已经知道你就是恶魔的化身，你应自动的消灭而去！）
这时，恶魔波旬，曾作此念：「尸罗比丘尼已经知道我的心。」就内怀忧戚，实时隐没不现。

[一〇] 第十 金刚
一 [尔时，世尊]住舍卫城……。时，金刚比丘尼清晨，着衣持钵，入舍卫城乞
食，于舍卫城乞食后，收钵为日住而至暗林。入暗林已，为日住坐于树下。
二 时，恶魔波旬欲令金刚比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣金刚比丘尼
处。诣已，以偈谓金刚比丘尼曰：
谁作此众生 作者于何处
何处生众生 何处众生灭
三 时，金刚比丘尼生如是思惟：‘唱此偈者是人?非人耶?’
四 时，金刚比丘尼生如是思惟：‘此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，
而唱此偈。’
五 时，金刚比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
汝何言众生 汝行于魔见
此唯聚诸行 众生不可得
犹如诸支集 而起车之名
因于有五蕴 而有众生名
有起是苦恼 停灭且苦恼
苦恼外不生 苦恼外不灭
六 时，恶魔波旬苦恼以：‘金刚比丘尼已知我。’萎身隐没其身形。
此嗢陀南：
由阿罗毗迦 苏摩瞿昙弥
与具毗阇耶 莲华色遮罗
至优波遮罗 尸须波遮罗
世罗及金刚 依是成为十

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注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本 生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文

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