【杂阿含经】第1213经 (第45卷)

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久。有如是威仪。依聚落城邑住。晨朝着衣持钵。于彼聚落城邑乞食。善护其身。守诸根门。摄心系念。食已。还住处。举衣钵。洗足毕。入室坐禅。速从禅觉。不着乞食。而彼无有随时教授．无有教诫者。心不安乐。周圆隐覆。如是深住

时。尊者婆耆舍作是念。我不得利。难得非易得。我不随时得教授．教诫。不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。即说偈言

当舍乐不乐　　及一切贪觉
于邻无所作　　离染名比丘
于六觉心想　　驰骋于世间
恶不善隐覆　　不能去皮肤
秽污乐于心　　是不名比丘
有余缚所缚　　见闻觉识俱
于欲觉悟者　　彼处不复染
如是不染者　　是则为牟尼
大地及虚空　　世间诸色像
斯皆磨灭法　　寂然自决定
法器久修习　　而得三摩提
不触不谄伪　　其心极专至
彼圣久涅盘　　系念待时灭

时。尊者婆耆舍说自厌离偈。心自开觉。于不乐等开觉已。欣乐心住

一二一三、不乐经：婆耆舍尊者说偈以示其厌自身，欣求解脱涅盘，终能由自说之偈而豁然大悟安乐。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，尊者尼拘律相，住在于旷野禽兽所住之处。婆耆舍尊者则刚出家未久，就有了如是的威仪，他依聚落城邑而住，朝晨着衣持钵，在那聚落城邑乞食时，都能善护其身，守住他的六根门头，摄心而系念。乞食后，还回住处，举放衣钵，洗足后，就入室内去坐禅。坐禅后，就速从禅而觉醒过来，而不执着于乞食。
然而他并没有随时教授他的人，也没有人教诫他。因此，心不周圆安乐，都如是的隐覆深住（深锁其心，闷闷不得真正的安乐）。
这时，尊者婆耆舍，曾作此念：「我不能得法利，真是难得而不是容易可以得到。我不得随时教授、教诫之人，不得周圆欣乐，都住于隐覆之心。我现在应当赞叹自厌之偈。」就说偈而说：
当舍乐不乐及一切贪觉于邻无所作离染名比丘于六觉心想
驰聘于世间恶不善隐覆不能去皮肤秽污乐于心是不名比丘
有余缚所缚见闻觉识俱于欲觉悟者彼处不复染如是不染者
是则为牟尼大地及虚空世间诸色像斯皆磨灭法寂然自决定
法器久修习而得三摩提不触不谄伪其心极专至彼圣久涅盘
系念时时灭
（应该要舍弃快乐和不快乐，以及一切贪欲之觉受。在于近邻并没有所作，离开这些染着之心，名叫做比丘。）
（假如在于六觉的心想里〔六识心王〕，驰骋于世间的一切，造作恶不善，而隐覆，而不能离开吾人的皮肤〔指身心〕，以秽污而快乐其心的话，就不能名叫比丘！）
（虽然被有余缚之所缚，见闻觉识〔见闻觉知〕都俱备，但是对于这些贪欲，却能觉悟，已不再被其所染。像如是的不被所染的话，就是名叫牟尼〔寂灭、圣者〕。）
（不管是大地，或者是虚空，世间所有的诸色像，均为是终皈于磨
灭之法，如能证悟寂然，就能自作决定。）
（对于法器〔教法〕久久的修习的话，就能得证三摩提〔三昧，正定〕，而至于不触〔不被触摇〕，不谄伪〔真实〕，其心就是极为专至〔心一境处〕。那位圣者，则为久来就证涅盘的人，是系念而待时而入于寂灭的圣者！）
这时，尊者婆耆舍，说自厌离之偈后，其心已自开觉，对于那些不乐等事，已开觉后，就住于欣乐之心！

[二] 第二不快
一尔时……乃至……
二尊者婆耆沙与乃师尼俱律陀劫波，共住于阿腊毗之阿伽罗婆奢提耶。
三其时，尊者尼俱律陀劫波，从乞食归，食后而入室，至夕夜，或至翌日早
皆不出户门。
四其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心。
五时婆耆沙生如是思念：‘我心生不快，贪欲污我心。对我甚实悲痛。别人无从灭
我心之不快而生愉悦，我须自灭我之不快，而令生愉悦。
六时，尊者婆耆沙，自灭自己之不快，令生愉悦。其时唱此等偈曰：
思快不快者舍诸着家念
不欲住何处离欲之住处
无有欲之思此则是比丘
地载空所覆世间诸一切
悉是无常老有智悟此住
人见闻触思皆悉依执着
除此依欲念无污无染者
是云为牟尼凡常者易陷
六十之依着不法之觉想
此等不行往任何之部类
不语恶语者此则是比丘
有天禀之资长夜心寂静
无欺无欲念贤达寂静道
牟尼依涅盘以灭除烦恼
待般涅盘时

Thag.1214

Thag.1215

Thag.1216

Thag.1217

Thag.1218

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文