【杂阿含经】第123经 (第6卷)

如是我闻

一时。佛住摩拘罗山

时。有侍者比丘名曰罗陀。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。我当独一静处。专心思惟。不放逸住。所以族姓子剃除须发。身着染衣。正信．非家．出家学道。增加精进。修诸梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

尔时。世尊告罗陀曰。善哉。罗陀。能于佛前问如是义。谛听。善思。当为汝说。罗陀。当知有身．有身集．有身灭．有身灭道迹。何等为有身。谓五受阴。色受阴。受．想．行．识受阴。云何有身集。谓当来有爱．贪．喜俱。于彼彼爱乐。是名有身集。云何有身灭。谓当有爱．喜．贪俱。彼彼爱乐。无余断舍．吐尽．离欲．寂没。是名有身尽。云何有身灭道迹。谓八正道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名有身灭道迹。有身当知。有身集当断。有身灭当证。有身灭道迹当修。罗陀。若多闻圣弟子于有身若知．若断。有身集若知．若断。有身灭若知．若证。有身灭道迹若知．若修已。罗陀。名断爱．离爱．转结．止慢无间等。究竟苦边

罗陀比丘闻佛所说。欢喜奉行。从坐起。作礼而去。世尊如是教授已。罗陀比丘独一静处。专精思惟。所以善男子剃除须发。着染色衣。正信．非家．出家学道。增益精进。修诸梵行。见法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。成阿罗汉。心善解脱

佛说此经已。罗陀比丘闻佛所说。欢喜奉行

一二三、有身经：本经叙述罗陀比丘请佛说法要。佛告以有身、有身集、有身灭、有身灭道迹。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于摩拘罗山。
这时，有一位侍者比丘，名叫罗陀，往诣佛所，行礼如仪后，退在一边。他向佛说：「善哉！世尊！请佛为我略说法要，我听法后，当会独自在一静处，去专心思惟其道，不会放逸！我会这样想：所以的缘故为何？也就是为甚么一位族姓子（上流出身之男子，等于善男子，自称），剃除须发，身穿染衣（袈裟），由正信而出家，出家后
学道，而增加精进，修诸梵行，直至见法，自知已经作证为止。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身」！（以上为一位出家学佛的人通常的愿望，也是最后的目的！）
这时，世尊告诉罗陀说：「善哉！罗陀！你能够在于佛前谘问如是之义。你要谛听！听后要善思念！当会为你们阐述！罗陀啊！你要知道有身、有身之集、有身之灭、有身之灭道迹的道理！甚么叫做有身呢？所谓五受阴，也就是色受阴，受、想、行、识受阴是。甚么叫做有身集呢？所谓当来有之爱，也就是贪、喜、俱在，而在于彼彼当中爱乐，就名叫做有身之集。甚么叫做有身之灭呢？所谓当有爱、喜、贪、俱在，而在于彼彼当中爱乐时，即把它断除，而至于无余存，要将其吐尽、离欲、寂没，就名叫做有身之灭尽。甚么叫做有身之灭道迹呢？所谓八正道，也就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这名叫做有之灭道迹。有身，即应当要知道！有身之集，即应当要断除，有身之灭，即应当要证悟，有身之灭道迹，即应当要修学！罗陀啊！如果多闻的圣弟子，对于有身，若能正确的知道，若能断灭；对于有身之集，若能正确知道，若能断灭；对于有身之灭，若能正确的知道，若能正确的证悟；对于有身之灭道迹，若能正确的知道，若能修学完了的话，罗陀啊！到这时，就名叫做断爱、离爱、转结、止慢、无间等（证悟），而究竟苦边（也就是解脱有身，解脱生死流转的苦恼！）
罗陀比丘听佛所说后，非常的欢喜，愿奉行其道。他从坐站起，礼谢佛陀后离去。受世尊这样的教授后，罗陀比丘乃独自在于一静处，去专精思惟：所以的缘故为何？（也就是为甚么）一位善男子（自称）剃除须发，穿染色衣（将零碎之布缝在一起，而经染过之衣，所谓杂染衣，也就是袈裟），由正信而成为非有家庭之出家人，而学
道，而增益精进，修诸梵行，直至见法，而自知已作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，而成为阿罗汉，而心善解脱！
佛说此经后，罗陀比丘，听佛所说，欢喜奉行！

[九] 第九欲贪(一)
一~三 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四 ‘罗陀!于色断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，令归无
有，使未来不生。
五于受断欲、贪、喜、爱。如是断彼色者，如断根截头之多罗树，今归无有，使
未来不生。
六~七于想……行断欲、贪、喜、爱。如是断彼行者，如断根截头之多罗树，令
归无有，使未来不生。
八于识断欲、贪、喜、爱，如是断彼识者……使未来不生。’

[一〇] 第十欲贪(二)
一~三 [尔时，世尊]舍卫城……乃至……
一面坐时，世尊言于具寿罗陀曰：
四 ‘罗陀!于色断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是断彼
色者，如断根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。
五于受断欲、贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼受者，
如断根截头之多罗树……乃至……使未来不生。
六~七于想……行断欲、贪、喜、爱、执取之取，心之取着、现贪、随眠。如是
断彼行者，如断根……乃至……使未来不生。
八于识断贪、喜、爱、执取之取、心之取着、现贪、随眠。如是断彼识者，如断
根截头之多罗树，令归无有，使未来不生。’
罗陀相应初品(终)
此品之摄颂曰：
魔众生有纲
所偏二沙门
预流阿罗汉
以及二欲贪

第二品

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文