【杂阿含经】第235经 (第9卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有师．有近住弟子。则苦独住。无师．无近住弟子。则乐独住

云何有师．有近住弟子。则苦独住。缘眼．色。生恶不善觉。贪．恚．痴俱。若彼比丘行此法者。是名有师。若于此边住者。是名近住弟子。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是有师．有近住弟子。常苦独住

云何无师．无近住弟子。常乐独住。缘眼．色．生恶不善觉。贪．恚．痴俱。彼比丘不行。是名无师。不依彼住。是名无近住弟子。是名无师．无近住弟子。常乐独住。若彼比丘无师．无近住弟子者。我说彼得梵行福。所以者何。无师．无近住弟子。比丘于我建立梵行。能正尽苦。究竟苦集

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

二三五、近住经：本经叙述以眼色喻为师，恶不善法等为弟子的话，则有师、有近住的弟子，则有苦独住。如果无师、无近住的弟子的话，则乐独住。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「假如有师、有近住的弟子的话，则会有苦而独住。如果无师，无近住的弟子的话，则会快乐，而独住。甚么叫做有师，有师住的弟子的话，则会独住于苦里呢？如缘于眼（根）与色（境），而生恶不善之觉受的话，就会俱有了贪、恚、痴。则那位比丘行此法者，就名叫做有师。如果在于此边而住的话，就名叫做近住的弟子。耳、鼻、舌、身、意，也是如是。像如是之有师，有近住的弟子的话，就会常在于苦中独住。
甚么叫做无师、无近住的弟子，而常乐而独住呢？如缘于眼于色，而生恶不善之觉受，而俱有了贪、恚、痴。然而那位比丘不行此法，就名叫做无师。不依于那边而住，就名叫做无近住的弟子。这叫做无师、无近住的弟子，故常能安乐于独住。如果那位比丘无师、无近住
的弟子的话，我就会说他已得梵行之福。为甚么呢？因为无师、无近住的弟子的比丘，能在于我，而建立梵行，能正尽众苦，究竟苦集之故。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

[一五〇] 第六内住
※三 ‘诸比丘!当修此无内住、无师范之梵行。
四诸比丘!住于有内住、有师范之比丘，是苦而不安稳，住于无内住、无师范
之比丘，是安稳于安乐。
五诸比丘!住于有内住、有师范之比丘，如何为苦而不安稳耶?
六诸比丘!于此有比丘，以眼见色、有忆念、有志望，为结缚之缘，于彼起诸恶
不善法，此等住彼之内心：‘于彼之内心，住于诸恶不善之法，’因此称为内住。
此等亦轨示于彼：‘诸恶不善之法、轨示于彼，’因此称为有师范。
七~一一诸比丘!复次有比丘，以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触
触……以意识法而有忆念、有志望，为结缚之缘，彼起诸恶不善法，此等住彼之内
心：‘彼之内心、住诸恶不善法，’因此称为内住。此等亦轨示于彼;‘诸恶不善
法、轨示于彼，’因此称为有师范。
一二诸比丘!如是，住于有内住、有师范之比丘，是苦不安稳。
一三诸比丘!如何是住于无内住、无师范之比丘，是安稳于安乐耶?
一四诸比丘!于此有比丘，以眼见色，有忆念、有志望，结缚为缘之诸恶不善法，
于彼不起，此等不住于彼之内心：‘彼之内心，不住诸恶不善法，’因此彼称为无
内住。此等亦不轨示于彼：‘诸恶不善之法，不轨示于彼，’因此彼称为无师范。
一五~一九诸比丘!复次，有比丘以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身
触触……以意识法，有忆念、有希望，结缚为缘之诸恶不善法于彼不起，此等不住
于彼之内心：‘彼之内心，不住诸恶不善之法，’因此称为无内住。此等亦不轨示
于彼：‘诸恶不善之法，不轨示于彼，’因此称为无师范。
二〇诸比丘!如是，住于无内住、无师范之比丘，安稳于安乐。诸比丘!修此
无内住、无师范之梵行。
二一诸比丘!住于有内住、有师范之比丘，是苦而不安稳者。住于无内住、无师
范之比丘，安稳于安乐。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文