[三] 第三 诃梨(一)
一 如是我闻。尔时,具寿摩诃迦旃延住于阿盘提国之拘留欢喜山曲中。
二 时,有诃梨居士,来具寿摩诃迦旃延处。敬礼具寿摩诃迦旃延,而坐于一面。
三 坐于一而之诃梨居士,言具寿摩诃迦旃延曰:
‘大德!世尊于摩犍提所问而说义品经
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望
何不与人事诤论
大德!应如何见世尊所略说之广义耶?’
四~七 ‘居士!色界是识之家,色界中贪所系之识,名为住家。居士!受界是识之家,受界中贪所系之识,名为住家。居士!想界是识之家,想界中之识,名为住家。居士!行界是识之家,行界中之识,名为住家。
居士!如是为住家。
八 居士!以何为不住家耶?
九 居士!色界之诸欲、贪、喜、爱、取,意之摄受,现贪,随眠者,如来已断,如截断根本之多罗树头,令归于无,使未来无生。是故如来名为不住家。
一〇 居士!受界之……乃至……
一一 居士!想界之……乃至……
一二 居士!行界之……乃至……
一三 居士!识界之诸欲、贪喜……乃至使……无生。是故如来名为不住家。
一四 居士!如是为不住家。
一五 居士!以何为住处耶?居士!色之因为住处,流出与系,名为住处。居士! 声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……法之因为住处,流出与系,名为住处。
一六 居士!以何为不住于住处耶?居士!色因住处之流出与系,如来已断,如截断根本之多罗树头,令归于无,使未来无生。是故如来名为不住住处。居士!声之因为住处……乃至……香之因为住处……乃至……味之因为住处……乃至……所触之因为住处……乃至……
居士!法之因为住处之流出与系,如来已断,如截断根本之多罗树头,令归于无,使未来无生。是故如来名为不住住处。
一七 居士!如是为不住住处。
一八 居士!以何为近习于聚落者?居士!此处有人,与在家人混住,以同喜、同忧,乐彼所乐,苦彼所苦,所生作为以竭自力。居士!如是为近习聚落者。
一九 居士!何为不近习聚落者?居士!此处有比丘,不与在家人混住,不以同喜同忧,不乐彼所乐,不苦彼所苦,所生作为亦不竭自力。居士!如是为不近习聚落者。
二〇 居士!以何为未空诸欲者?居士!此处有人,于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离热烦、不离渴爱。居士!如是为未空诸欲者。
二一 居士!以何为已空诸欲者?居士!此处有人,于诸欲离贪、离欲、离爱、离渴、离热烦、离渴爱。居士!如是为已空诸欲者。
二二 居士!以何为希望者?居士!此处有人,为思惟:‘我于来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为希望者。
二三 居士!以何为无希望者?居士!此处有人,不为思惟:‘我于未来世得如是色、得如是受、得如是想、得如是行、得如是识。’居士!如是为无希望者。
二四 居士!以何为与人争论者?居士!此处有人,作如是论,言:‘汝不知此法、律,我知此法、律,如何汝不知此法、律?汝为邪行,我为正行,汝应说于前者而说于后,应说于后者而说于前,我[言]相应,汝[言]不相应,汝常覆所行,汝虽立论,为脱论而游行,汝堕负处,若能者自解。’
居士!如是为与人争论者。
二五 居士!何为不与人争论者?居士!此处有比丘,作如是论,不言:‘汝不知此法、律,……乃至……若能者自解。’居士!如是为不与争论者。
二六 居士!是故,世尊于摩犍提所问而说义品经:
牟尼无家无住处
无绝近习于聚落
以空诸欲无希望
向不与人事争论
居士!应如是见世尊所略说之广义。’
注:S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部,经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部,本 生经 ; Thag:小部,长老偈经 ; Thig:小部,长老尼偈经 ; Ud:小部,自说经 ; Dhp:小部,法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文