【杂阿含经】第566经 (第21卷)

如是我闻

一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众上座比丘俱

时。有质多罗长者诣诸上座比丘。稽首礼足。退坐一面

时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。默然住。时。质多罗长者稽首礼诸上座比丘足。往诣那伽达多比丘房。稽首礼那伽达多比丘足。退坐一面

时。那伽达多比丘问质多罗长者。如所说

枝青以白覆　　一辐转之车
离结观察来　　断流不复缚

长者。此偈有何义

质多罗长者言。尊者那伽达多。世尊说此偈耶

答言。如是

质多罗长者语尊者那伽达多言。尊者。须臾默然。我当思惟此义

须臾默然思惟已。语尊者那伽达多言。青者谓戒也。白覆谓解脱也。一辐者身念也。转者转出也。车者止观也。离结者有三种结。谓贪．恚．痴。彼阿罗汉诸漏已尽．已灭．已知．已断根本。如截多罗树头更不复生。未来世灭不起法

观察者谓见也。来者人也。断流者爱流于生死。彼罗汉比丘诸漏已尽．已知。断其根本。如截多罗树头不复生。于未来世成不起法

不缚者谓三缚。贪欲缚．嗔恚缚．愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽．已断．已知。断其根本。如截多罗树头更不复生。于未来世成不起法。是故。尊者那伽达多。世尊说此偈

枝青以白覆　　一辐转之车
离结观察来　　断流不复缚

此世尊所说偈。我已分别也

尊者那伽达多问质多罗长者言。此义汝先闻耶

答言。不闻

尊者那伽达多言。长者。汝得善利。于此甚深佛法。贤圣慧眼得入

时。质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去

五六六、那伽达多经：本经叙述质多长者就其对佛所说之偈文之了解，回答于那伽达多比丘。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于庵罗聚落的庵罗林（庵婆罗女所布施的园林）里，和众多的上座的比丘俱在那里。
那时，有一位名叫质多罗的长者（在家众中之智慧第一），诣于诸上座的比丘，到后，稽首礼足，然后退坐在一边。
这时，诸上座比丘为质多罗长者说种种之法，示教照喜他。说种种法，示教照喜后，就默然而住。那时，质多罗长者稽首礼诸上座比丘之足后，就往诣那伽达多比丘的寮房，稽首礼拜那伽达多比丘之足后，就退坐在一边。
这时，那伽达多比丘曾问质多罗长者说：「如所说的：
枝青以白覆一辐转之事离结观察来断流不复缚
（枝如果是幼青的话，就须用纯白之物，把它盖覆起来。一辐辗转的车辆，将其观察，而离结缚过来，就能断其流，而不再会被缚的了。）（解在本文里）
长者！此偈到底具有了甚么意义呢？」
质多罗长者说：「尊者那伽达多！世尊曾说此偈吗？」尊者回答
说：「如是。」质多罗长者告诉那伽达多说：「尊者！且给我须臾之间默然一下，我当会思惟此中所涵之义。」
长者须臾之间默然而思惟后，就告诉尊者那伽达多而说：「青就是所谓戒，白覆就是解脱，一辐则为身念，转就是转出，车则为止观。离结，乃有三种之结，所谓贪、恚、痴是。那些阿罗汉的诸漏已尽，已灭、已知、已断根本。犹如截断多罗树（棕榈）之头那样，一断就不会再生，未来世已寂灭，已为不起之法。
观察就是所谓见，来则为人，断流就是说：凡人都被爱流于生死，而阿罗汉比丘乃诸漏已尽，已知，已断其根本，有如截断多罗树头那样，已不再复生，于未来世，已成就不起之法。
不缚：乃有三种之缚，所谓贪欲缚，瞋恚缚，愚癖缚是。那些阿罗汉比丘的诸漏已尽、已断、已知，已断其根本，犹如截断多罗树头那样，更不会再复生，于未来世，已成就不起之法。因此之故，尊者那伽达多！世尊说此偈而说：
枝青以白覆一辐转之车离结观察来断流不复缚
这就是世尊所说之偈，我已经把它分别解释过了。」
那伽达多尊者又问质多罗长者说：「此义你先前听过吗？」长者回答说：「不曾听过」。那伽达多尊者说：「长者！你已得善利了！在于此甚深的佛法里，已得入于贤圣的慧眼的了！」
这时，质多罗长者听闻尊者那伽达多所说，乃欢喜而随喜，然后，作礼而去。

【参考此文】
[五] 第五迦摩浮(一)
一一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：‘居士!
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
作如是言。居士!此所略说之意义，应如何见其详?’
‘大德!此为世尊之所说示耶?’
‘唯然，居士!’
‘然则，大德!余寻问其意义，且稍待。’
四于是，质多居士少时沉默后，白尊者迦摩浮曰：‘‘无所亏，’大德!此为诸
戒之别名。
‘有白色之覆盖，’大德!此为解脱之别名。
‘有一支辐，’大德!此为正念之别名。
‘转者，’大德!此为进退之别名。
‘车者，’此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、
溃灭之法，乃此身之别名。
大德!染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无
本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无苦。’
‘来者’者，大德!此为阿罗汉之别名。
‘流’者，大德!此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多
罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为‘断流。’
大德!染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本
之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为‘无缚。’
五如是，大德!世尊说：
‘无所亏，有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
世尊所略说之此句意义，可如是详知。’
六 ‘居士!此为汝之利得，居士!汝善利得，汝智眼深通于佛语。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文