【杂阿含经】第573经 (第21卷)

如是我闻

一时。佛住庵罗林中。时。有阿耆毗外道是质多罗长者先人亲厚。来诣质多罗长者所。共相问讯慰劳已。于一面住

质多罗长者问阿耆毗外道。汝出家几时

答言。长者。我出家已来二十余年

质多罗长者问言。汝出家来过二十年。为得过人法。究竟知见。安乐住不

答言。长者。虽出家过二十年。不得过人法。究竟知见。安乐住。唯有裸形．拔发．乞食。人间游行。卧于土中

质多罗长者言。此非名称法．律。此是恶知。非出要道。非曰等觉。非赞叹处。不可依止。唐名出家过二十年。裸形．拔发．乞食。人间游行。卧灰土中

阿耆毗问质多罗长者。汝为沙门瞿昙作弟子。于今几时

质多罗长者答言。我为世尊弟子过二十年

复问质多罗长者。汝为沙门瞿昙弟子过二十年。复得过人法。胜．究竟知见不

质多罗长者答言。汝今当知。质多罗长者要不复经由胞胎而受生。不复增于丘塳。不复起于血气。如世尊所说五下分结。不见一结而不断者。若一结不断。当复还生此世

如是说时。阿耆毗迦悲叹涕泪。以衣拭面。谓质多罗长者言。我今当作何计

质多罗长者答言。汝若能于正法．律出家者。我当给汝衣钵供身之具

阿耆毗迦须臾思惟已。语质多罗长者言。我今随喜。示我所作

时。质多罗长者将彼阿耆毗迦往诣诸上座所。礼诸上座足。于一面坐。白诸上座比丘言。尊者。此阿耆毗迦是我先人亲厚。今求出家作比丘。愿诸上座度令出家。我当供给衣钵众具

诸上座即令出家。剃除须发。着袈裟衣。出家已。思惟。所以善男子剃除须发。着袈裟衣。出家增进学道。净修梵行。得阿罗汉

五七三、阿耆毘迦经：阿耆毘迦在外道出家二十年，无所得，后被旧友质多长者引导，而为佛弟子。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于庵罗林中。
这时，有一位名叫阿耆毘的外逆（邪命外道），是质多长者的先人所亲厚（赏识）的人。他曾经诣质多长者之处，到后，共相问讯慰劳，然后，在于一边而住。
质多罗长者问阿耆毘外道而说：「你出家几时（出家后，经过几个岁月？）
回答说：「长者！我出家已经二十余年了。」质多罗长者问说：
「你出家以来已经过了二十年，那么是否已得证过人法（超人之法），究竟知见，安乐住吗？」回答说：「长者！我虽然出家已过了二十年，但是并不得证过人法，也不究竟知见，当然并不安乐住。唯有行持裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于灰土中的苦行耳。」
质多罗长者说：这不是名叫称于法与律之行。这是恶知，并不是出要之道，不能叫做等觉（正觉），不是令人赞叹之处，故不可依止它。唐（空、徒）名出家经过二十年，而执持裸形、拔发、乞食、人间游行、卧在灰土之中耳！」阿耆毘问质多罗长者说：「你作为沙门瞿昙的弟子以来，到了现在已经过几时呢？」（几年呢？）质多罗长者回答说：「我作为世尊的弟子以来，已过了二十年了。」
又问质多罗长者说：「你作沙门瞿昙的弟子二十年，是否得证过人法，优胜的究竟知见吗？」
质多罗长者回答说：「你现在应该知道：质多罗长者乃必定不会再经由胞胎而受生，不会再增丘冢（不生就不需埋在坟墓），不会再起于血气（不会再有肉体）了。如世尊所说的五下分结（贪、瞋、身见、戒取、疑等结），已不能见到有一结不断除的了。如果有一结不断除的话，当会一再的还生于此世间。」
像如是的在谈话讲说时，阿耆毘迦则悲叹涕泪，用自己之衣拭面，然后对质多罗长者说：「我现在应该要作如何之打算呢？」
质多罗长者回答说：「你如能在于正法与律当中出家的话，我当会给与你衣钵等供身之其」。阿耆毘迦经须臾的思惟后，就对质多罗长者说：「我现在随喜，请你提示我应作之事。」（愿意为佛子，请长者引进）
这时，质多罗长者就引那位阿耆毘迦到了诸上座之处，礼诸上座之足，然后退在于一边而坐。长者仰白诸上座比丘们说：「尊者们！这
位阿耆毘迦，是我先人的亲厚之人，现在请求出家作为比丘，愿诸上座度他，使他为出家人，我当会供给衣钵众具！」
诸上座即令其出家，剃除须发，着装袈裟。阿耆毘出家后，曾思惟出家的所以：善男子！剃除须发，着装袈裟，出家而增进学道，而净修梵行，得阿罗汉。

[九] 第九裸形
※二其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。
三质多居士闻：‘我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。’
其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于
一面。
四坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：‘大德!汝出家有多久耶?’
‘居士!余出家已三十年矣。’
‘大德!汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐
住否?’
‘居士!出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人
间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。’
※六作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是善说正法者
耶?出家三十年除裸形、剃发、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应
为圣特殊之何等知见，住于安乐。’
七 ‘然而，居士!汝做信士经几何时耶?’
‘大德!余做信士以来，亦三十年矣。’
八 ‘居士!汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安
乐?’
‘大德!在家人亦复如是。大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺
而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于
第二禅。大德!余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由乐
之舍弃……逮达住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：‘系
缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。’如是悬记非
不思议。’
九如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：‘诚然不思议!诚然稀有!是正法之善法
者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。
居士!我将于此教得出家，得受戒。’
一〇于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：‘诸大德!
此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、
坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。’
一一裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，
住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，
究意无上之梵行(涅盘)。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：‘生已尽、梵
行已立、应作已作、不为如是再生。’
尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。

[一〇] 第十见病
※二其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。
三时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居
士曰：‘居士!依誓愿，汝于未来世当为转轮王。’
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：
‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。’
四如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：‘贵族
子!请确立正念!勿多饶语!’
‘汝等如是语余：‘贵族子!应确立正念!勿多饶语!’余以何事语于汝等耶?’
‘贵族子!汝言：‘其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。’’‘然而此等游园、森林、
树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：‘依誓愿，居士!汝于未来当为转轮王。’
如是言故，我等对汝言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。’作是言。’
五 ‘贵族子!游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作
如是言：‘居士!汝依誓愿，于未来当为转轮王’耶?’
‘此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：‘此质多
居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，
当得成就，当持正果。’此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观
此因由而作如是言：‘此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。’
余乃作如是言：‘此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。’’
六 ‘然则，贵族子!亦教我等。’‘然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信
心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、
调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、
即时、来看、导于涅盘之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子
众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行;世尊之弟子众，端
正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，
值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，
汝等应如是学习。’
七由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍
施之任务。
质多相应[终]
其摄颂曰：
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文