【杂阿含经】第906经 (第32卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何缘。世尊先为诸声闻少制戒时。多有比丘心乐习学。今多为声闻制戒。而诸比丘少乐习学

佛言。如是。迦叶。命浊．烦恼浊．劫浊．众生浊．见浊。众生善法退减故。大师为诸声闻多制禁戒。少乐习学。迦叶。譬如劫欲坏时。真宝未灭。有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。譬如大海中。船载多珍宝。则顿沉没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏。不为水．火．风界所坏。乃至恶众生出世。乐行诸恶．欲行诸恶．成就诸恶。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味炽然。如来正法于此则没

迦叶。有五因缘能令如来正法沉没。何等为五。若比丘于大师所。不敬不重。不下意供养。于大师所。不敬不重。不下意供养已。然复依猗而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所称叹者。不敬不重。不下意供养。而依止住。是名。迦叶。五因缘故。如来正法于此沉没

迦叶。有五因缘令如来法．律不没．不忘．不退。何等为五。若比丘于大师所。恭敬尊重。下意供养。依止而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所称叹者。恭敬尊重。下意供养。依止而住。迦叶。是名五因缘如来法．律不没．不忘．不退。是故。迦叶。当如是学。于大师所。当修恭敬尊重。下意供养。依止而住。若法．若学．若随顺教．若诸梵行。大师所赞叹者。恭敬尊重。下意供养。依止而住

佛说是经已。尊者摩诃迦叶欢喜随喜。作礼而去

九〇六、法相坏经：迦叶叹昔制戒少，比丘却乐学习，今制戒多，却不被乐受。佛乃说正法之退减、五浊、像法等因。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者摩诃迦叶，住于舍卫国之东园鹿子母讲堂。他在晡时（申时），从禅觉醒，往诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！到底是甚么因，甚么缘，世尊从前为诸声闻少制戒时（戒条很简单），有好多的比丘，都心乐习学。现在为诸声闻制定好多的规戒，而诸比丘却少乐习学呢？」
佛陀说：「像如是的，迦叶啊！由于命浊（寿命缩短）、烦恼浊（贪瞋痴等诸烦恼盛起）、劫浊（饥馑、疫病、战争等恶业兴起）、众生浊（人间果报渐衰，众生心钝体弱，苦多福少）见浊（邪见恶见盛行）等五浊，而使众生的善法退减之故，大师才会为了诸声闻多制禁戒，然而都很少乐于习学。」
迦叶啊！喻如劫将坏时（世界成立后，会存续一段期间，然后会破灭－坏劫），真宝仍然未灭。然而却有诸相似的伪宝会出现在于世间。伪宝出现后，真宝就会隐没（喻相似的像法出于世间，正法则灭）。像如是的，迦叶啊！如来之正法欲灭之时，就会有了相似的像法（相似于正法的像法）会产生。相似的像法出现于世间后，正法就会灭。喻如大海中之船，如载了太多的珍宝时，就会顿时沉没。如来的正法，则不如是，乃为渐渐的消灭的。如来的正法，不为地界所坏，不为水、火、风等界所坏，乃至恶众生之出世，而乐行诸恶，欲
行诸恶，成就诸恶，将非法说为是法，将法说为是非法，非律为律，律说为非律，以相似之法，句味炽燃之故，如来的正法，乃于此而隐没。
迦叶啊！有五种因缘，能使如来的正法沉没。那五种呢？如果比丘于大师之处，不恭敬、不仰重，不下意供养（态度不恭顺），在大师处，不敬不重，不下意供养后，然而又依猗而住。或者对于法，或者是对于学，或者对于随顺教，或者对于诸梵行－大师所称叹的人，不敬不重，不下意供养，而反依止而住。这名叫做，迦叶啊！由于此五因缘之故，如来的正法，于此而沉没（1.大师，2.法，3.学，4.随顺教，5.所赞之梵行人，都不敬重供养，为之五因缘）。
迦叶啊！有五种因缘，会使如来之法与律不没、不忘、不退。那五种呢？如比丘在于大师处，恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是对于法，或者是学，或者是随顺教，或者诸梵行－大师所称叹的人，都能恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶－这名叫做五因缘，能使如来法与律不没、不忘、不退。因此之故，迦叶啊！应当要如是而学：在于大师之处，应当修习恭敬尊重，下意供养，依止而住。或者是法，或者是学，或者是随顺教，或者是诸梵行，为大师所赞叹的人，都恭敬尊重，下意供养，依止而住。」
佛说此经后，尊者摩诃迦叶，欢喜而随喜，作礼后离去。

[一三] 第十三像法
一如是我闻。一时，世尊住舍卫城只树给孤独园。
二尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
三坐于一面之尊者大迦叶，白世尊言：‘大德!依如何之因、如何之缘，于前，学
者则少，而多数比丘，得立智耶?大德!又依如何因、如何缘，于今，学者则多，
而少数比丘少得立智耶?’
四 ‘迦叶!此为如是：众生衰，正法将灭之时，学者则多，少数比丘得立智。
五迦叶!只要正法之未灭，像法之世则不生，迦叶!像法之世生时，则有正法之
灭。
六迦叶!譬如只要金之不灭、则伪金之世不生，迦叶!伪金之世生时，乃有金之
灭。
七迦叶!同此只要，正法之未灭，则像法之世不生。迦叶!像法之世生时，则有
正法之灭。
八~一一迦叶!地界不能令正法灭。水界不能令正法灭……火界……风界不能令
正法灭。
一二于是，彼等愚人之生时，能令此正法灭。
一三迦叶!譬如船之先沈。迦叶!如是正法不应有灭。
一四迦叶!有此等五正法之混乱，有灭之退法。五者何耶?
一五迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不尊重师、住不随顺，不
尊重法、住不随顺，不尊重僧伽、住不随顺，不尊重学、住不随顺，不尊重定、住
不随顺。
迦叶!此等之五退法，为正法之混乱与灭。
一六迦叶!此等之五退法，为正法之确立、不混乱、不灭者。五者何耶?
一七迦叶!于此有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，尊重师、住随顺，尊重法、
住随顺，尊重僧伽、住随顺，尊重学、住随顺，尊重定、住随顺。
一八迦叶!此等之五法，为正法之确立，不混乱、不灭。’
此颂曰：
满足与无愧月喻入在俗
老与三教诫言定与胜智
止住处与衣死后与像法

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文