【杂阿含经】第968经 (第34卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

时。给孤独长者日日出见世尊。礼事供养。给孤独长者作是念。我今出太早。世尊及诸比丘禅思未起。我宁可过诸外道住处。即入外道精舍。与诸外道共相问讯慰劳已。退坐一面

时。彼外道问言。长者。汝见沙门瞿昙。云何见。何所见

长者答言。我亦不知云何见世尊。世尊何所见

诸外道言。汝言见众僧。云何见众僧。众僧何所见

长者答言。我亦不知云何见僧。僧何所见

外道复问。长者。汝今云何自见。自何所见

长者答言。汝等各各自说所见。然后我说所见。亦不难

时。有一外道作如是言。长者。我见一切世间常。是则真实。余者虚妄

复有说言。长者。我见一切世间无常。此是真实。余则虚妄

复有说言。长者。世间常无常。此是真实。余则虚妄

复有说言。世间非常非无常。此是真实。余则虚妄

复有说言。世有边。此是真实。余则虚妄

复有说言。世无边。此是真实。余则虚妄

复有说言。世有边无边

复有说言。世非有边非无边

复有说言。命即是身

复有说言。命异身异

复有说言。如来死后有

复有说言。如来死后无

复有说言。如来死后有无

复有说言。如来死后非有非无。此是真实。余则虚妄

诸外道语长者言。我等各各已说所见。汝复应说汝所见

长者答言。我之所见真实．有为．思量．缘起。若复真实．有为．思量．缘起者。彼则无常。无常者是苦。如是知已。于一切见都无所得。如汝所见。世间常。此是真实。余则虚妄。者。此见真实．有为．思量．缘起。若真实．有为．思量．缘起者。是则无常。无常者是苦。是故汝等习近于苦。唯得于苦。坚住于苦。深入于苦。如是汝言世间无常。此是真实。余则虚妄。有如是咎

世间常．无常．非常非无常。世有边．世无边．世有边无边．世非有边非无边。命即是身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无。此是真实。余则虚妄。皆如上说

有一外道语给孤独长者言。如汝所说。若有见彼。则真实．有为．思量．缘起者。是无常法。若无常者是苦。是故。长者所见亦习近苦。得苦。住苦。深入于苦

长者答言。我先不言所见者。是真实．有为．思量．缘起法。悉皆无常。无常者是苦。知苦已。我于所见无所得耶

彼外道言。如是。长者

尔时。给孤独长者于外道精舍伏彼异论。建立正论。于异学众中作师子吼已。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。以向与诸外道共论事向佛广说

佛告给孤独长者。善哉。善哉。宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论

佛说是语已。给孤独长者欢喜随喜。作礼而去

九六八、给孤独经：给孤独长者到外道出家处。外道说他们的见解后，问佛立何见？长者以佛之正说摧伏诸外道。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，给孤独长者，每天都到世尊处去见世尊，去礼事供养。给孤独长者曾作此念：「我今天出来太早，世尊以及诸比丘们正在禅思未起，我宁可趁此机会，到诸外道的住处去看一看。」就这样的到了外道的精舍。和诸位外道共相问讯慰劳后，退坐在一边。
这时，那些外道们问长者说：「长者！你见沙门瞿昙云何见？（依
你看，世尊是立甚么哲学的见地呢？）长者回答说：「我也不知道怎么去见（观察）世尊？世尊是以何所见，也不知道（不知世尊的见地如何）。
诸外道们说：「你可说是已见众僧，是怎样的见众僧呢（对众僧的看法如何？）众僧有甚么所见呢？（其见如何呢？）」长者回答说：「我也不知怎样去见众僧，众僧的见地如何也不知道。」
外道又问：「长者，你现在怎样去自见你自己呢？自己有何所见呢？」（对于真理的见解如何？）长者回答说：「你们各位各自说各人的所见，然后我说我的所见，也不难吧！」
这时，有一位外道作如是之言而说：「长者！我见一切世间都是常的。这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「长者！我见一切世间都是无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「长者！世间是常、无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「世间为非常、非无常的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」
又有人发言而说：「世间为有边的，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」又有人发言而说：「世间为无边的，这是真实的道理，其余的为虚妄的。」又有人发言而说：「世间为有边无边的。」又有人发言而说：「世间为非有边非无边的。」
又有人发言而说：「命即是身。」又有人发言而说：「命异、身异。」又有人发言而说：「如来死后为有。」又有人发言而说：「如来死后为无。」又有人发言而说：「如来死后有无。」又有人发言而说：「如来死后非有非无，这是真实的道理，其余的都是虚妄的。」诸外道们告诉长者说：「我们各各都已说明各人的所见（见解）了，你应该说你的所见（见解）来。」
长者回答说：「我所见的真实（有，有变化的存在）为有为的，有思量的，为缘起的。如又是真实（有）、有为（有造作的）、思量（推理想象）、缘起（假因缘和合而发生的）的话，这些就是无常的，无常的话，就是苦的。像如是而知后，就对于一切见，均不会有所得。如你们所见的：『世间为常，这是真实的道理，其余的都是虚妄』的话，则此见的真实为有为的，为思量的，为缘起的。如果真实为有为、思量、缘起的话，则是无常，无常就是苦。因此之故，你们乃习近于苦，唯得是苦，坚住于苦，深入于苦！像如是的，你们所说的：『世间为常，此是真实，余则虚妄』的见解，乃有如是的过咎的！」
至于『世间为无常，为常无常、非常非无常，世为有边，世为无边，世为有边无边，世为非有边非无边，命即是身、命异身异，如来死后为有，如来死后为无、如来死后有无、如来死后非有非无，此是真实，其余则为是虚妄』等见解，均如上述。（和认为世间为常的同一结果）
有一位外道告诉给孤独长者说：「如你所说，如果有见，彼则是真实的话（认为是有的话），就是有为，就是思量，就是缘起的话，即为是无常之法，如果为无常的话，就是苦。因此之故，长者之所见（见解），也是习近于苦，也是得苦、住苦、深入于苦的了！」
长者回答说：「我刚才不是说过吗？如是所见的此真实（有）。就是有为，就是思量，就是缘起法。这些均为是无常，无常的就是苦。知道一切都是苦后，我对于所见，均为无所得，我不是这样说过吗？」那位外道说：「如是，长者！」
那时，给孤独长者，在于外道的精舍，说伏那些异论。而建立正论。在于异学的大众当中作狮子吼后，往诣佛所，稽首礼足，退坐在
一边，将刚才和诸外道们共论之事，向佛详细的报告。
佛陀赞叹给孤独长者说：「善哉！善哉！应该这样的时时摧伏愚痴的外道，以建立正论。」
佛说此经后，给孤独长者，欢喜而随喜，作礼后离去。