第七 质多相应
[一] 第一 系缚
一 一时,众多之长老比丘等,住于摩叉止陀山之安婆陀伽林 。
二 其时,众多之长老比丘等,食后由托钵还,俱集坐于周圆堂中,起如是相互谈
话:‘诸友!或谓系缚、或系缚之法,此二法是意义有别,抑言辞有别耶?或意义为
一,仅言辞之别耶?’
三 其处,有长老比丘等,或作如是说明:‘友!或谓系缚,或系缚之法。此二法之
意义有别,言辞亦有别。’或有长老比丘等,作如是言:‘友等!或谓系缚,或系缚
之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’
四 其时,偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
五 质多居士闻众多长老比丘,由食后托钵归,俱集坐于周圆堂中,起如是之谈话:
‘友等!或谓系缚、或系缚之法,此二法是意义有别,抑言辞有别耶?或意义为一,
唯言辞有别耶?’起此互相谈话。或长老比丘等,作如是说明:‘友等!或谓系缚,
或系缚之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’
六 因此,质多居士来诣长老比丘等住处,礼拜彼等,坐于一面。
七 坐于一面之质多居士,白长老比丘等曰:‘诸大德!众多之长老比丘等,食后由
托还,俱集坐于周圆堂中,起如是相互之谈话:‘友等!或谓系缚,或系缚之法,
此二法之意义有别?抓言辞亦别耶?或意义为一,唯言辞有别耶?’或长老比丘等,
作如是说明:‘友等!或谓系缚,或系缚之法,此二法之意义为一,唯言辞有别。’’
‘然,居士!’
八 ‘诸大德!或谓系缚,或系缚之法,此等二法之意义有别?抑言辞亦有别耶?然
则诸大德!为汝等以说譬喻:于此处或有智之人等,有依譬喻了知所说之意义。
九 诸大德!譬 如将黑色之牛与白色之牛,以一锁或索系缚。若人作如是言:‘
黑牛系缚白牛,白牛系缚黑牛。’者,则彼语是正语耶?’
‘居士!不然。居士!非黑牛击缚白牛,亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相
系,此乃如是之系缚。’
一〇 ‘与此同理,诸大德!眼非系缚诸色,非诸色系缚于眼,于此乃两者为缘所生
之欲染,此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……
身非系缚诸触……意非系缚诸法,于此,以此两者为缘所生之欲染,此乃如是之系
缚。’
一一 ‘居士!此为汝之利得。居士!汝善利得,汝之智眼,深通达佛语者。’
[二] 第二 隶犀达多(一)
一 尔时,众多之长老比丘等,住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二 其时,质多居士至此长老比丘等住处,礼拜彼等,坐于一面。
三 坐于一面之质多居士,白长老比丘等曰:‘诸大德!长老等明日请应诺受余之食
供养。’
长老比丘等默应许诺。
四 时,质多居士知长老比丘等,承诺受食供养,乃从座而起,礼拜彼等,行右绕
礼离去。
五 时,长老比丘等,过此夜后,于翌晨着内衣、持衣、钵,来至质多居士住处,
坐于所设之座。
六 质多居士至长老比丘等座前,礼拜彼等,坐于一面。
七 坐于一面之质多居士,白尊者长老曰:‘大德长老!谓:‘界种种,界种种’者
,大德!几何之界种种,是世尊所说耶?’作斯言时,尊者长老默止。
八 质多居士二度白尊者长老曰:‘大德长老!谓;‘界种种,界种种’者,大德!
几何之界种种,是世尊所说耶?’
尊者长老又二度默止。
九 质多居士三度白尊者长老曰:‘大德长老!谓:‘界种种,界种种’者,大德!
几何之界种种,是世尊所说耶?’
尊者长老又三度默止。
一〇 其时,偶隶犀达多于此比丘众中,是最年轻者。
一一 时,尊者隶犀达多,白尊者长老曰:‘大德长老!余愿释答质多居士之此所
问。’
‘隶犀达多!汝可释答质多居士之此所问。’
一二 ‘居士!汝如是问:‘大德长老!所称界种种,界种种者,几何界种种,是世
尊所说耶?’’
‘诚然,大德!’
‘居士!世尊说此之界种种,曰:眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身
……意界、法界、意识界。居士!此乃世尊所说之界种种。’
一三 时,质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说,以胜妙之坚软食物,亲手供
养长老比丘等,直至彼等满足辞去为止。
一四 食已,长老比丘等手放下钵,即从座起而离去。
一五 时,尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰:‘善哉!友隶犀达多!彼之所问,汝
为明了;彼之所问,余不明了。然而友隶犀达多!他时如是所问出现时,即亦如汝
之明了。’
[三] 第三 隶犀达多(二)
一 尔时,众多之长老比丘等,住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二 其时,质多居士来诣此等长老比丘住处,礼拜彼等,坐于一面。
三 坐于一面之质多居士,白长老比丘等曰:‘诸大德!长老等请承诺明日受余之食
供养。’
长老比丘等默然应诺。
四 时,质多居士知长老比丘等已应诺受供养,即从座起,礼拜彼等,行右绕礼离
去。
五 时,长老比丘等过此夜后,于翌晨着内衣、持衣、钵,来至质多居士住处,坐
于预设之座。
六 质多居士来诣长老比丘住处,礼拜彼等,坐于一面。
七 坐于一面之质多居士白尊者长老曰:‘大德长老!凡此等之多种见解,起于世间
者,或言:‘世是常住。’或言:‘世是无常。’或言:‘世是有限。’或言:‘世
是无限。’或言:‘生命、身体是同一。’或言:‘生命、身体是异。’或言:‘如
来死后存在。’或言:‘如来死后不存在。’或言:‘如来死后存在、亦不存在。’
或言:‘如来死后不存在、又非不存在。’等等,凡此六十二见,说于‘梵网经’
中者。大德!此等诸见,有何者则存此见,无何者则不存此等见耶?’
斯言时,尊者长老默止。
八 二度质多居士……
九 三度质多居士白尊者长老曰:‘大德!凡此等之多种见解,起于世者,或言:‘世
是常住。’或言:‘世是无常。’或言:‘世是有限。’或言:‘世是无限。’或
言:‘生命、身体是同一物。’或言:‘生命、身体是异。’或言:‘如来死后存
征。’或言:‘如来死后不存在。’或言:‘如来死后存在、亦不存在。’或言:
‘如来死后不存在、又非不存在。’等,凡此六十二见,说于‘梵网经’中者。大
德!有何者则存此等见,无何者则不存此等见?’
三度,尊者长老默止。
一〇 此时偶有尊者隶犀达多,于此比丘众中是最年轻者。
一一 时,尊者隶犀达多白尊者长老曰:‘大德长老!余愿释质多居士之所问。’
‘隶犀达多!汝可释答质多居士之所问。’
一二 ‘居士!‘大德长老!凡诸种之见解起于世者,或言:‘世是常住。’或言:‘世
是无常……或言:‘如来死后不存在、又非不存在。’等,凡此等六十二见,说于‘梵
纲经’中者,大德!此等诸见,有何者则存在,无何者则不存在?’汝为如是之问耶?’
‘大德!诚然。’
‘居士!凡诸种之见解起于世者,或言:‘世是常住。’或言:‘世是无常。’
或言:‘世是有限。’或言:‘世是无限。’或言:‘生命、身体是同一。’或言
‘生命、身体是异。’或言:‘如来死后存在。’或言‘如来死后不存在。’或言:
‘如来死后存在、又不存在。’或言:‘如来死后不存在、又非不存在。’等,凡
此等六十二见,说于‘梵纲经’中者,居士!有己身见者,则存此等之诸见:无己
身见者,此等诸见则不存在。’
一三 ‘然则,大德!如何有此己身见耶?’
‘居士!此处有无闻之凡夫,尚未会遇圣者,不熟通圣者之法,未修练圣者之法。
未会遇善人,不熟通善人之法,未修练善人之法者。以观色为自己,以自己为有色
者,以观自己为色,色为自己。以受……以想……以行……以观识为自己,以自己
为识者,以识为自已,自已用识。居士!己身见者,当即如是。’
一四 ‘然则,大德!如何无此己身见耶?’
‘居士!此处有多闻之圣弟子,已会遇圣者,熟通圣者之法,善修练圣者之法,
既会遇善人,熟通善人之法,修练善人之法者,不观色为自己,不以有色为自已者,
亦不观色有自己,不以自己有色。以受……以想……以行……不观识为自己,自己
为有识者,识有自已,自己有识。居士!无己身见者,当即如是。’
一五 ‘大德!尊者隶犀达多者,由何地来耶?’
‘居士!余来自阿盘提国。’
‘大德!阿盘提国有称为隶犀达多之良家子,乃吾等未见之友,而已出家。尊者
曾见彼否?’
‘唯然,居士!’
‘大德!彼尊者今住何处?’
作斯言时,尊者隶犀达多沉默。
‘大德!尊者非隶犀达多耶?’
‘诚然,居士!’
‘尊者隶犀达多于摩叉止陀自适,当怡乐于安婆陀伽。余为尊者隶犀达多之衣
服、托钵食、坐卧具、资助疾病之药物等,努力获得四项要品。’
‘居士!汝之所言是殊胜。’
一六 时,质多居士欢喜随喜隶犀达多之所说,以胜妙之坚软食物,亲手供养长老
比丘等,直至彼等满足辞去为止。
一七 食已。长老比丘等手放下钵,起座离去。
一八 时尊者长老,言于尊者隶犀达多曰:‘善哉!友隶犀达多!彼之所问汝为明
了,彼之所问,余不明了。然而友隶犀达多!他时如是之所问出现时,当即如汝之
明了。’
一九 时,尊者隶犀达多收藏坐卧具,持衣、钵,行离摩叉止陀山而去。彼行离摩
叉止陀山后,即未尝再归来。
[四] 第四 摩诃迦
一 一时,众多之长老比丘等,住于摩叉山陀山之安婆陀伽林中。
二 其时,质多居士来诣此等长老比丘住处,礼拜彼等,坐于一面。
三 坐于一面之质多居士,白长老比丘等曰:‘诸大德!长老等明日于牛舍,请应诺
余受食供养。’
长老比丘等,默然应诺。
四 时,质多居士知长老比丘等,应诺受供养,即从座起,礼拜彼等,行右绕礼去。
五 时,长老比丘等过此夜后,于翌晨着内衣,持衣、钵,来至质多居士之牛舍处,
而坐于预设之座。
六 于是,质多居士以胜妙之醍醐粥,亲手供养长老比丘等,以至彼等满足自谢为
止。
七 食已。长老比丘等,由钵放手,即从座起离去。但质多居士言:‘残余者,当弃
之!’乃随长老比丘等之背后而行。
八 其时偶或值暑热之苦,此长老比丘等,身体恰如将溶化,如吃其食 者而行。
九 时,尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者,此尊者摩诃迦,白诸尊者长老曰:‘大
德长老!若吹清凉之风,起雷鸣,雨滴滴降来者,可好?’
‘友摩诃迦!若吹清凉之风,起雷呜,雨滴滴降来为可意。’
一〇 于是,尊者摩诃迦,望吹清凉之风,起雷鸣,雨滴滴降来,行如是之神通胜
行。
一一 质多居士心思念:‘此比丘众之最年少比丘,彼有如是之神通威力!’
一二 尊者摩诃迦达至精舍,白尊者长老曰:‘大德长老!如是意足耶?’
‘友摩诃迦!如是足矣。友摩诃迦!于是事已了所作,友摩诃迦!于是为供养。’
一三 于是,长老比丘归还住院,尊者摩诃迦亦归还己住之院。
一四 质多居士来诣尊者摩诃迦处,礼拜尊者摩诃迦后,坐于一面。
一五 坐于一面之质多居士,白尊者摩诃迦曰:‘大德!请示现尊者摩诃迦之胜人
法、神通神变。’
‘然则,汝居士!于外缘备置郁多罗僧衣,散布草把。’
‘唯然,唯然,大德!’质多居士应诺尊者摩诃迦,于外缘备置郁多罗僧衣,散
布草把。
一六 复次,尊者摩诃迦入于住院,施针楔,由钥匙孔与门闩之间放出火焰,燃烧
草把而不烧郁多罗僧衣,行如是神通胜行。
一七 复次,质多居士将郁多罗僧衣振抖,感动得身毛竖立,而站于一面。
一八 尊者摩诃迦由住院出,告于质多居士曰:‘居士!于此是耶?’
‘大德摩诃迦!即此足矣。大德摩诃迦!于此事已了所作。大德摩诃迦!此为供
养。大德!尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山,怡乐于安婆陀伽林,余将为尊者之衣服,
托钵食,坐卧具,资助疾病之药物等,努力四项要品之获得。’
‘居士!汝之所言是殊胜。’
一九 时,尊者摩诃迦收藏坐卧具,持衣、钵,行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉
止陀山后,未曾再归来。
[五] 第五 迦摩浮(一)
一 一时,尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时,质多居士来诣尊者迦摩浮住处,礼拜尊者,坐于一面。
三 尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰:‘居士!
‘无所亏,有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
作如是言。居士!此所略说之意义,应如何见其详?’
‘大德!此为世尊之所说示耶?’
‘唯然,居士!’
‘然则,大德!余寻问其意义,且稍待。’
四 于是,质多居士少时沉默后,白尊者迦摩浮曰:‘‘无所亏,’大德!此为诸
戒之别名。
‘有白色之覆盖,’大德!此为解脱之别名。
‘有一支辐,’大德!此为正念之别名。
‘转者,’大德!此为进退之别名。
‘车者,’此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、
溃灭之法,乃此身之别名。
大德!染欲是苦,嗔恚是苦,愚痴是苦。漏尽之比丘,已抛弃此等,如断根无
本多罗树,非使生成者,为未来不生之法。是故,漏尽之比丘称为‘无苦。’
‘来者’者,大德!此为阿罗汉之别名。
‘流’者,大德!此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根,无根本之多
罗树,非使生成者,为未来不生之法故,漏尽之比丘称为‘断流。’
大德!染欲为缚,嗔恚为缚,愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等,如断根无本
之多罗树,非使生成者,为未来不生之法。是故,漏尽之比丘称为‘无缚。’
五 如是,大德!世尊说:
‘无所亏,有白色之覆盖
车以一辐而转
断流无缚而无苦
见来者。’
世尊所略说之此句意义,可如是详知。’
六 ‘居士!此为汝之利得,居士!汝善利得,汝智眼深通于佛语。’
[六] 第六 迦摩浮(二)
一 尔时,尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二 时,质多居士来诣尊者迦摩浮住处,诣已,坐于一面。
三 坐于一面之质多居士,问于尊者迦摩浮曰:‘大德!行 有几种耶?’
‘居士!有三种之行,为:身行、语行、心行是。’
‘善哉,大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说,更问于尊者迦摩浮曰:
四 ‘然则,大德!何者为身行?何者为语行?何者为心行耶?’
‘居士!入息出息为身行,寻伺为语行,想、受为心行。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
五 ‘然则,大德!何故入息出息为身行?何故寻伺为语行?何故想、受为心行耶?’
‘居士!入息出息属于身,此等之法依缚于身,是故入息出息为身行。居士!先
寻求、伺察而后发语,是故寻伺为语行。想、受属于心,此等之法依缚于心,是故
想、受为心行’。
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
六 ‘然则,大德!想受灭等至,是如何而有耶?’
‘居士!逮达想受灭之比丘,无如是之念:‘我将达想受灭。’‘我正达想受灭。’
或‘我已逮达想受灭。’其心前已修练,自向于此。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
七 ‘然则,大德!逮达想受灭之比丘,如何之法为第一灭?是身行耶?语行耶?心
行耶?
‘居士!逮达想受灭之比丘,第一灭语行,然后是身行,再次灭心行。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
八 ‘大德!此人死时果有,此比丘逮达想受灭,如何此等二者之间相异耶?’
‘居士!以此死时为果者,身行灭为轻安,语行灭为轻安,心行灭为轻安也,寿
命尽,暖气熄,诸根毁坏。然而居士!此逮达想受灭之比丘,彼亦身行灭为轻安,
语行灭为轻安,心行灭为轻安,然而寿命未尽、暖气未熄,诸根澄净。居士!以此
人死时之果,此比丘逮达想受灭,此为此等之间之相异。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
九 ‘然则,大德!如何由想受灭等至之起出耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘,无如是之念:‘我将由想受灭等至起出。’
‘我正由想受灭等至起出。’或‘我已由想受灭等至起出。’其心前已修练,自然
向于此。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
一〇 ‘然则,大德!由想受灭等至起出之比丘,如何之法为第一起?身行耶?语行
耶?心行耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘,心行于第一起,次为身行,再次为语行。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
一一 ‘大德!由想受灭起出之比丘,触于几种之触耶?’
‘居士!由想受灭起出之比丘,触有三种之触,即空触、无相触、无愿触是。’
‘善哉,大德!’质多居士……更致问曰:
一二 ‘大德!由想受灭等至起出之比丘,心向于何者、倾于何者、趣于何者耶?’
‘居士!由想受灭等至起出之比丘,心向远离、倾于远离、趣于远离。’
‘善哉,大德!’质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说,更致问尊者迦摩浮曰:
一三 ‘大德!于想受灭等至,如何之法有大利益耶?’
‘然则,居士!汝应将先问者置于后问,然则,余可为汝释答。居士!想受灭等
至二种之法,有大利益,即:止、观是。’
[七] 第七 牛达多
一 尔时,尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时,质多居士来诣尊者牛达多住处,礼拜尊者,坐于一面。
三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰:‘居士!此无量心解脱,无所有心解脱,
空心解脱,无相心解脱,此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一,唯名
辞有别耶?’
四 ‘大德!或依于事由,此等诸法谓于意义有别,且名辞亦有别,有其事由。大德!
又或依于事由,谓此等诸法意义为一,唯有名辞各别,而有其事由。
五 然大德!或依于事由,此等诸法谓于意义有别,且名辞亦有别。何者为其事由
耶?
大德!于此有比丘,以与慈俱起之心,满于一方而住,同于第二、同于第三、
同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界,与慈俱起,广大
远行无量而无怨念,无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与
舍俱起之心住于遍满一方,同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、
一切情况下、一切具有之世界,与舍俱起,广大远行无量而无怨念,无恚念之心遍
满而住。大德!此称为无量心解脱。
六 大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此 处有比丘,超越一切识无边处,
‘无所有者,’逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。
七 大德!何者为空心解脱耶?
大德!于此有比丘,或入森林、或入树下、或入空屋,如是思量:‘此虽是我
,虽是我有,却是空。’大德!此称为空心解脱。
八 大德!何者为无相心解脱耶?依于不思惟一切征相,逮达无相心三昧止住。大
德!此称为无相心解脱。
九 大德!或依事由,谓此等诸法意义各别,且其名辞亦有别,此即其事由。
※一〇 大德!或依事由,谓此等诸意义为一,惟名辞有别者,以何为其事由耶?
一一 大德!染欲是作量者,嗔恚是作量者,愚痴是作量者。漏尽之比丘,舍弃此
等,如断根无本之多罗树,非使生成者,为未来不生之法。大德!于无量心解脱中,
知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱,为依染欲而空,依嗔恚而空,依
愚痴而空。
一二 大德!染欲是障碍,嗔恚是障碍,愚痴是障碍。漏尽之比丘,舍弃此等,如
断根无本之多罗树,非使生成者,为未来不生之法。大德!于无所有解脱中,知不
动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱,为依染欲而空,依嗔恚而空,依愚痴
而空。
一三 大德!染欲为作相者,嗔恚为作相者,愚痴为作相者。漏尽之比丘,舍弃此
等,如断根无本之多罗树,非使生成者,为未来不生之法。大德!于无相心解脱中,
知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱,依染欲而空,依嗔恚而空,依愚痴
而空。
一四 大德!或依于事由,谓此等诸法之意义为一,唯名辞各别而已,其事由即在
此。’
[八] 第八 尼乾陀
※二 其时,尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三 质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团,到达摩叉止陀山。
四 于是,质多居士与众多信土等,俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释,交谈亲
爱、殷勤之话后,坐于一面。
五 尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰:‘居士!汝信沙门瞿昙耶?有无寻无伺之
三昧,有寻伺之灭尽耶?’。
‘大德!余非信世尊,有无寻无伺之三昧,有寻伺之灭尽。’
六 作是言已!尼乾陀若提子顾视己之集团曰:‘诸师请看此质多居士是如何质
直!此质多居士是如何不幻伪耶!此质多居士是如何不虚妄耶!凡思灭尽寻伺者,
或即以网障风。凡思灭尽寻伺者,或即思以已掌遮恒河之流。’
七 ‘大德!汝对此作如何思惟:慧与信,何者为胜耶?’
‘居士!慧比信为胜。’
八 ‘大德!余自望之间,离诸欲,离不善法,有寻有伺,而由离生喜乐逮达住于初
禅。大德!余自望之间,由寻、伺之息灭,内部寂静,心为单一性,无寻无伺,由
定生喜乐,逮达住于第二禅。大德!余自望之间,离喜,舍心,正知,以身感受乐,
谓圣者之说:舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德!余自望之间,由
乐之舍弃,由苦之舍弃,前既由喜忧之灭没,非苦非乐,舍念清净,逮达住于第四
禅。大德!余如是知、如是见,犹须信其他之沙门或婆罗门耶?有无寻无伺之三昧,
有寻伺之灭尽。’
九 作是言时,尼乾陀若提子顾视己之集团曰:‘诸师请看此质多居士之如何不质直
耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!’
‘大德!于今 ,我等了解汝之所言:‘诸师请看此质多居士之如何质直耶!此
质多居士如何不幻伪耶!此质多居士之如何不虚妄耶!’然而,大德!于今,了解
汝如是所言:‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!
此质多居士如何虚妄耶!’
一〇 大德!汝先前之言若正真,则汝后之所言为邪伪。然而,大德!若汝后之言
为正真,则先前之言为邪伪。大德!此等十种同法可提出询问。汝 了解此等之意
义时,汝尼乾陀集团等可夺余 而去。余一询问,一说示,一释答;二询问,二说
示,二释答;三询问,三说示,三释答;四询问,四说示,四释答;五询问,五说
示,五释答;六询问,六说示,六释答;七询问,七说示,七释答;八询问,八说
示,八释答;九询问,九说示,九释答;十询问,十说示,十释答。’
一一 于此,质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问,即从座起而离去。
[九] 第九 裸形
※二 其时,裸形迦叶来至摩叉止陀山,为质多居士旧俗之友。
三 质多居士闻:‘我等旧俗之友,裸形迦叶来至摩叉止陀山。’
其时,质多居士至裸形迦叶住处,与彼俱会释,交谈亲睦、殷勤之话后,坐于
一面。
四 坐于一面之质多居士,问于裸形迦叶曰:‘大德!汝出家有多久耶?’
‘居士!余出家已三十年矣。’
‘大德!汝出家之三十年间,可有胜于人间之法,足以为圣特殊之知见,得安乐
住否?’
‘居士!出家此等之三十年间,余除裸形、剃头、拔发之外,并无所得更胜于人
间之法,及足以为圣特殊之知见,住于安乐者。’
※六 作是言已,质多居士语于裸形迦叶曰:‘诚然不思议!诚然稀有!是善说正法者
耶?出家三十年除裸形、剃发、拔发 之外,并无所得更胜于人间之法,及足以应
为圣特殊之何等知见,住于安乐。’
七 ‘然而,居士!汝做信士经几何时耶?’
‘大德!余做信士以来,亦三十年矣。’
八 ‘居士!汝于此三十年,尝得更胜于人间之法,足以为圣特殊之知见,住于安
乐?’
‘大德!在家 人亦复如是。大德!余自望之间,离诸欲,离不善法,有寻有伺
而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德!余自望之间,由寻、伺之息灭……逮达住于
第二禅。大德!余自望之间,离喜……逮达住于第三禅。大德!余自望之间,由乐
之舍弃……逮达住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往时,则世尊对余:‘系
缚若存者,则为此所系缚,质多居士再生来此世界,彼将无此系缚。’如是悬记非
不思议。’
九 如是言已,裸形迦叶言于质多居士曰:‘诚然不思议!诚然稀有!是正法之善法
者。披白衣之在家人,如是得胜于人间之法,及足以为圣特殊之知见,住于安乐。
居士!我将于此教得出家,得受戒。’
一〇 于是,质多居士伴同裸形迦叶,来诣长老比丘等住处,白彼等曰:‘诸大德!
此裸形迦叶为我等在俗之旧友,求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、
坐卧具、资助疾病药物等,努力四项要品之获得。’
一一 裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久,尊者迦叶,独自远离其他,
住于不放逸,精进、专心,不久之后为得此,由善家男子之善家,成为出家之身,
究意无上之梵行(涅盘)。于现法中自证知、实证,逮得而住,证知:‘生已尽、梵
行已立、应作已作、不为如是再生。’
尊者迦叶,当即成为阿罗汉之一。
[一〇] 第十 见病
※二 其时,质多居士罹病而苦恼,病体严重。
三 时,众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天,群来集会而语于质多居
士曰:‘居士!依誓愿,汝于未来世当为转轮王。’
如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天,宿于草药林树中之诸天曰:
‘此亦无常,此亦不恒久,此亦必将舍弃以去。’
四 如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等,言于质多居士曰:‘贵族
子!请确立正念!勿多饶语!’
‘汝等如是语余:‘贵族子!应确立正念!勿多饶语!’余以何事语于汝等耶?’
‘贵族子!汝言:‘其亦无常,亦不恒久,此亦必将舍弃。’’‘然而此等游园、森林、
树木之诸天,宿于药草、林树之诸天作:‘依誓愿,居士!汝于未来当为转轮王。’
如是言故,我等对汝言:‘此亦无常,此亦不恒久,此亦必将舍弃。’作是言。’
五 ‘贵族子!游园、森林、树木之诸天,宿于药草、林树之诸天,观何之因由,作
如是言:‘居士!汝依誓愿,于未来当为转轮王’耶?’
‘此等游园、森林、树木之诸天,宿于药草、林树之诸天,如是思惟:‘此质多
居士为持戒者,善法者,彼若誓愿于未来世为转轮王,则持戒者之心,誓愿清净故,
当得成就,当持正果。’此等游园、森林、树木之天,宿于药草、林树之诸天,观
此因由而作如是言:‘此质多居士为持戒者、善法者,彼若于未来世当为转轮王。’
余乃作如是言:‘此亦无常,此亦不恒久,此亦必须舍弃之。’’
六 ‘然则,贵族子!亦教我等。’‘然则,汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信
心,如是,彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、
调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心,世尊所说之法是现生、
即时、来看、导于涅盘之智者,应一一自知者。我等对僧有无动信心,世尊之弟子
众,善修行;世尊之弟子众,直修行;世尊之弟子众,正修行;世尊之弟子众,端
正修行者。此四种之人双,如八种之人辈。此世尊之弟子众,值得尊敬,值得恭养,
值得合掌礼敬,世间无上之福田。凡家中有可施之物,无不分施于持戒者,善法者,
汝等应如是学习。’
七 由是,质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等,对佛、法、僧起净信,达舍
施之任务。
质多相应[终]
其摄颂曰:
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病