【南传相应部】第47经 大篇.念处相应


第三 念处相应


第一 庵罗品

[一] 第一 庵罗
一 如是我闻。尔时,世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!’
诸比丘应诺世尊曰:‘大德!’世尊曰:
三 ‘诸比丘!有此一乘道 ,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅
盘,谓四念处。以何为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住,
于受观受……于心观心……于法观法,热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五 诸比丘!有此一乘道,能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘,
谓四念处。’
六 世尊如是说已,彼诸比丘生喜悦,欢喜于世尊之所说。

[二] 第二 正念
一 尔时,世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
[‘诸比丘!’
彼诸比丘应诺世尊曰--‘大德!’世尊曰:]
三 ‘诸比丘!比丘应以正念、正知而住,此是我为汝等之教诫。
四 诸比丘!云何为比丘之正念耶?
诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间贪忧而住,于
受……于身……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间贪忧而住。
诸比丘!如是为比丘之正念。
五 诸比丘!云何为比丘之正知耶?
诸比丘!于此有比丘,进退以正知而作,观察以正知而作,屈伸以正知而作,
持僧伽梨、钵衣以正知而作,饮食尝味以正知而作,大小便以正知而作,行住坐卧
眠醒语默以正知而作。
诸比丘!如是为比丘之正知。
六 诸比丘!比丘应以正念、正知而住,此即我为汝等之教诫。’

[三] 第三 比丘
一 尔时,世尊住舍卫城,只树林之给孤独园。
二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之彼比
丘白世尊曰:
三 ‘愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法,独静居、不放逸、热诚、专精而
住。’
‘于此有一类之愚人,若如是请我说法者,我则得做思惟。’
‘大德世尊!愿为我略说法,我悟世尊所说之义,当为世尊所说之相续者。’
‘比丘!然则汝于善法之初应当清净,何为善法之初耶?戒之悉皆清净,与见之
正直。比丘!汝若于戒悉皆清净且得见正直者,比丘!汝则依戒立戒,三重修习四
念处。以何为四耶?
四 比丘!汝于内,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于外,
于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住:于内外,于身观身,热诚、
正知、正念,调伏世间之贪忧而住。于内,于受……于外,于受……于内外,于受
观受……乃至……于内,于心……于外,于心……于内外,于心观心……乃至……
于内,于法……于法,于外,于法……于内外,于法观法,热诚、正知、正念,调
伏世间之贪忧而住。
五 比丘!汝依戒立戒,如是修习此四念处者,比丘!汝则可期与日夜俱善法之增
长,[不期]损灭。’
六 时,彼比丘欢喜、随喜世尊之所说,则从座起,礼敬世尊,右绕离去。
七 时,彼比丘独静居,不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义,
于现法究竟无上之梵行,以自证知、现证、具足而住。如:生已尽、梵行已立、所
作已办、更不受后有。
八 彼比丘成为阿罗汉之一。

[四] 第四 萨罗
一 如是我闻。尔时,世尊住憍萨罗园,萨罗婆罗门村。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!’
彼诸比丘应诺世尊曰:‘大德!’世尊曰:
三 ‘诸比丘!诸新参比丘,出家未久,新接受此法、律者,诸比丘!汝等应劝导使
修习四念处而住。以何为四耶?[当说:]
四 ‘友等!汝等于身观身而住,为如实知身,应热诚、正知、一趣、心清净、得
定、心一境。于受观受而住,为如实知受,应热诚、正知、一趣、心清净、得定、
心一境。于心观心而住,为如实知心,应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一
境。于法观法而住,为如实知法,应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’
五 诸比丘!诸有学比丘,尚未获得心,以志求无上安稳而住者,于身观身而住,
为偏知于身,热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心
观心而住……于法观法而住,为偏知于法,热诚、正知、一趣、心清净、得定、心
一境。
六 诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘,梵行已立,所作已办,舍重担而获得己利,尽
有结之正知解脱者,尚且于身观身而住,热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一
境,而离身之系。于受观受而住……于心观心而住,于法观法而住,热诚、正知、
一趣、心清净、得定、心一境,以离法之系。
七 诸比丘!诸新参比丘之出家未久,新接受此法、律者,亦宜劝导使修习此四念
处而住。’

[五] 第五 善聚
一~二 舍卫城……于此,世尊说示曰:--
三 ‘诸比丘!不善聚者即是五盖,是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者,即为五盖。
以何为五耶?
四 欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘!不善聚者,即此五盖,
是为正说。诸比丘!纯一之不善聚者,即此五盖。
五 诸比丘!善聚者即是四念处,是为正说。诸比丘!纯一之善聚者,即四念处。
以何为四耶?
六 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。诸比丘!
善聚者,即是四念处,是为正说。比丘!纯一之善聚者,即此四念处。’

[六] 第六 鹰
※三 ‘诸比丘!于过去世有鹰,忽而袭捉鹑。
四 诸比丘!时,鹑被鹰所获,如是悲叹云:‘我等若游于非行处、他境界者,则
是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者,则鹰虽战亦不得我。’‘鹑!何
为汝之自行处、父母境界耶?’‘田耕之垄是。’
五 诸比丘!时,鹰确信于自力,亦不让于自力,因以放鹑而言曰:‘鹑!去!虽
尽往彼处,亦难逃离于我。’
六 诸比丘!时,鹑飞往田耕之垄,挺立于大垄之上曰:‘鹰来!鹰来!’
七 诸比丘!时,鹰确信于自力,不让于自力,忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘!
鹑知‘鹰力壮向我袭来’乃退缩于彼垄块中。诸比丘!时,此鹰乃冲撞其胸。
八 诸比丘!如是,乃游于非行处、他境界者。诸比丘!是故勿游于非行处、他境
界。诸比丘!游于非行处、他境界者,则魔得机缘、得所缘。
九 诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
一〇 眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染;耳所识之声……鼻所
识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。
诸比丘!此为比丘之非行处、他境界者。
一一 诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者,则
魔不得机缘、不得所缘。
一二 诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
一三 诸比丘!此处有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,诚热、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。诸比丘!
此为比丘之自行处、父母境界。’

[七] 第七 猿猴
※三 ‘诸比丘!于雪山王中有崄峻之处,为猿猴亦不能往,人亦不能往者。
四 诸比丘!于雪山王中有崄峻之处,为猿猴可往,而人不能往者。
五 诸比丘!于雪山王中有平等、可乐之处,猿猴、人均可往。诸比丘!于此猎师
于猿猴之路,涂黐以捕捉猿猴。诸比丘!若诸猿猴不愚痴、不轻率者,见其黐则远
避。又,猿猴之愚痴、轻率者,则来以手触其黐,其手即被捉;欲脱其手,而以第
二手相触,其手亦被捉;为欲脱二手,而以足相触,其足即被捉;欲脱二手与足,
而以第二是相触,其足即被捉;为欲脱二手足,而以口相触,其口即被捉。
六 诸比丘!如是猿猴五处被捉,呻吟而卧、困穷苦恼,即随猎师之所欲。诸比丘!
猎师得此、即将猿猴 随所欲贯穿运置而去。
七 诸比丘!如是,乃游于非行处、他境界者,诸比丘!是故勿游于非行处、他境
界。诸比丘!若游于非行处、他境界者,则魔得机缘、得所缘。
八 诸比丘!何为比丘之非行处、他境界耶?谓五妙欲是。以何为五耶?
九 眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染;耳所识之声……鼻所识
之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸
比丘!此为比丘之非行处、他境界。
一〇 诸比丘!应游于自行处、父母境界。诸比丘!游于自行处、父母境界者,则
魔不得机缘、不得所缘。
一一 诸比丘!何为比丘之自行处、父母境界耶?谓四念处是。以何为四耶?
一二 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。诸比丘!
此为比丘之自行处、父母境界。’

[八] 第八 厨士

※三 ‘诸比丘!譬如对王、王臣,有愚痴不聪明无能之厨士,备酸、苦、辛、甘、苛、
不苛、碱、不碱、种种之羹。
四 诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士,不知主人之食相以‘今日此食羹为善,’
即着手多取于此,以显其色。以‘今日之酸食羹为善。’即着手多取于酸,以显其
酸色。并以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善,’
即着手多取于不碱,以显其不碱之色。
五 诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士,则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以
故?诸比丘!彼愚痴不聪明无能之厨士,乃不知主人之食相。
六 诸比丘!如是,于此有一类愚痴不聪明无能之比丘,于身观身,热诚、正知、
正念,调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住,然其心不得定,不能断随烦恼,
彼不知其相。于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而
住。彼虽于法观法而住,然其心不得定,不能断随烦恼,彼不知其相。
七 诸比丘!彼愚痴不聪明无能之比丘,不得现法乐住,不得正知、正念。何以故
?诸比丘!彼愚痴不聪明之比丘,不知自之心相。’

八 ‘诸比丘!譬如对王、王臣,有具智聪明善能之厨士,备酸、苦、辛、苛、不苛、
碱、不碱、种种之羹。
诸比丘!彼具智聪明善能之厨士,知主人之食相以‘今日之此食羹为善’,即着
手多取于此,以显其色。以‘今日酸之食羹为善’,即着手多取于酸,以显其酸之色。
以‘今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善,’即着手多
取于不碱,以显其不碱之色。
九 诸比丘!彼具智聪明善能之厨士,乃能得庇护、得俸给、得奖。何以故?诸比
丘!彼具智聪明善能之厨士,乃知主人之食相。
一〇 诸比丘!如是,于此有一类具智聪明善能之比丘,于身观身,热诚、正知、
正念,调伏世间之贪忧而住。彼于身观身而住,其心得定,断随烦恼,彼知其相。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。彼于法观
法而住,其心得定,断随烦恼,彼知其相。
一一 诸比丘!彼具智聪明善能之比丘,得现法乐住,得正念、正知。何以故?诸
比丘,彼具智聪明善能之比丘,知自之心相。’

[九] 第九 病
一 如是我闻。尔时,世尊住毗舍离国竹林丛中。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!汝等于毗舍离之附近,随亲友、相识、友好而入雨安居,我于此处竹
林丛入雨安居。’
‘唯唯!大德!’
彼诸比丘应诺世尊,乃于毗舍离之附近,随亲友、相识、友好而入雨安居。世
尊于竹林丛入雨安居。
三 时,世尊入雨安居后,忽起重病,转为将致死之剧痛。于此,世尊住于正念、
正知而不沮丧。
四 、时,世尊思念:‘我若不告随从、不顾比丘众而入般涅盘者,则不相称。我宜
住精勤,降伏此病,以留住寿行。’时,世尊住于精勤,降伏彼病,以留住寿行。
五 时,世尊病愈。病愈未久,即出精舍,于精舍后清凉处,设座而坐。
六 时,具寿阿难诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难
白世尊曰:
‘是庆幸事。大德!能忍耐,是庆幸事。大德!世尊足矣。大德!因见世尊病,
我身惶惧,四面不明、诸法不辨。大德!但我有少分之安心,世尊未对比丘众作少
分之宣称,当不为般涅盘。’
七 ‘阿难!比丘众对我何所须耶?阿难!我说无别内外之法。阿难!于如来法中无
有‘师’。阿难!若思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’,对于比丘众应有
所宣称。阿难!然而如来不思‘我统理比丘众’、‘比丘众思念恃靠于我’。阿难!如
来更何须对比丘众有所宣称耶?
八 阿难!我今已经年老衰,加久生之年龄已八十岁。阿难!譬如助行古车之皮纽,
阿难!如来之身,亦似为皮纽所助而行。
九 阿难!如来不作意一切相、灭一一之受,住于具足无相心三昧时,如来则得安
稳。阿难!然而应以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以法为依
处,不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处,不以其他为依处、以法为洲、以法
为依处,不以其他为依处而住耶?
一〇 阿难!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
阿难!如是,比丘以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以法
为依处,不以其他为依处而住。
一一 阿难!于今或我灭度后,应以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法
为洲、以法为依处,不以其他为依处,则于勤学(佛法)者中,乃我最上之比丘。’

[一〇] 第十 比丘尼
一 舍卫城……
二 时,具寿阿难于晨早时分,着下衣、持衣、钵,往一比丘尼寺。往已,设座而
坐。
三 时,众多之比丘尼来至具寿阿难之处。至已,礼敬具寿阿难,坐于一面。坐于
一面之彼诸比丘尼,言于具寿阿难曰:
四 ‘大德阿难!此处众多之比丘尼,善系心于四念处而住,知前后升降之广大。’
‘姊妹!如是。姊妹!如是。姊妹!诸比丘、比丘尼,善系心于四念处而住者,
于彼则期于知前后升降之广大。’
五 时,具寿阿难说法教授彼诸比丘尼,劝导、赞励,使之庆喜,即从座起而离去。
时,具寿阿难行往舍卫城乞食。食后,由乞食归来,诣世尊住处。诣已,礼敬
世尊,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!我晨早时分,若下衣、持衣、钵,往一比丘尼寺。至已,设座而坐。大
德!时众比丘尼来至我处。至已,对我礼敬而坐于一面。大德!坐于一面之彼诸比
丘尼,言于我曰:‘大德阿难!此处众多之比丘尼,善系心于四念处而住,如前后
升降之广大。’大德!如是说之,我对彼诸比丘尼日:‘姊妹!如是。姊妹!如是。
姊妹!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者,于彼则期知于前后升降之广大。’’
六 ‘阿难!如是、如是。阿难!诸比丘、比丘尼善系心于四念处而住者,于彼则期
知于前后升降之广大。以何为四念耶?
七 阿难!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。彼
于身观身而住,然或身之所缘、身之热烦、心之退缩,使念散乱于外。阿难!彼比
丘应于净相以系心,彼以系心于净相,则生胜喜;有胜喜者,则生喜;有意喜者,
则身轻安;身轻安者,则受乐;有乐者,则得心定。彼如是思择:‘我系于心,成
就其所系处;今摄而休息。’彼摄而休息,乃无寻求、无伺察。彼知:‘我无寻、
无伺,而于内有念乐。’
八~九 阿难!又于受……于心……
一〇 于法观法,热诚、正知、正念,调伏以世间之贪忧而住。彼于法观法而住,
然或法之所缘、身之热烦、心之退缩,使念散乱于外。阿难!彼比丘应于净相以系
心,彼系心于净相,则生胜喜;有胜喜者,则生喜;有意喜者,则身轻安;有身轻
安者,则受乐;有乐者,则得心定。彼如是思择:‘我系于心,成就其所系处;今
摄而休息。’彼摄而休息,则无寻求、无伺察。彼知:‘我无寻、无伺,于内有念
乐。’
一一 阿难!如是为修习系念。
一二 阿难!云何为修习无系念?
一三 阿难!比丘于外不系心,知‘我心不系于外’;又知心于前后不摄取、解脱,
为‘无系’;又知‘于身观身,热诚、正知、正念而住于乐。’
一四 阿难!比丘对外不系心,知‘我心不系于外’;又知心于前后不摄取、解脱,
为‘无系’;又知‘于受观受,热诚、正知、正念而住于乐。’
一五 阿难!比丘于外不系心,知‘我心不系于外’;又知心于前后无摄取、解脱,
为‘无系’;又知‘于心观法,热诚、正知、正念而住于乐。’
一六 阿难!比丘于外不系心,知‘我心不系于外’;又知心于前后无摄取、解脱,
为‘无系’;又知‘于法观法,热诚、正知、正念而住于乐。’
一七 阿难!如是为修习无系念。
一八 阿难!如是我说修习系念、修习无系念。阿难!希求、愍哀弟子之利益,应
由师之哀愍而作者,我为汝等而作。阿难!此处有树下,有空闲处,阿难!当静虑,
勿放逸,勿于后追悔。此为我对汝等之教诫。’
一九 世尊如是说已,阿难喜悦,欢喜世尊之所说。
此品之摄颂曰
庵罗正念比丘
萨罗以及善聚
鹰与猿猴厨士
病比丘尼等十


第二 那罗犍陀品

[一一] 第一 大丈夫
一 舍卫城因缘
二 时,具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗,白世尊曰:
三 ‘大德!所云大丈夫,大丈夫者。大德!云何为大丈夫耶?’
‘舍利弗!心解脱故,我称之为大丈夫;心未解脱者,则不称为大丈夫。
舍利弗!何为心解脱耶?
四 舍利弗!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
彼于身观身而住,心无所收,而由诸漏离贪解脱。于受……于心……于法观法,热
诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。彼于法观法而住,心无所取,而由诸漏离
贪解脱。
五 舍利弗!如是而心解脱。舍利弗!心解脱故,我说为大丈夫;心未解脱者,我
不说谓为大丈夫。’

[一二] 第二 那罗犍陀
一 尔时,世尊住那罗犍陀,卖衣者庵罗园。
二 时,具寿舍利弗来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿
舍利弗,白世尊曰.
三 ‘大德!过去、未来、现在之沙门、婆罗门,于等觉,无有胜于世尊之通智者,
我如是深信于世尊。’
‘舍利弗!汝说广大最胜之言,肯定深信,作师子吼:’大德!过去、未来、现
在之沙门、婆罗门,于等觉,无有胜于世尊之通智者,我如是深信世尊。’
四 舍利弗!汝对过去世之应供、正等觉者,以心念审察一切世尊之心念,(而知)
诸世尊之戒如是,诸世尊之法如是,诸世尊之慧如是,诸世尊之住如是,诸世尊之
解脱为如是耶?’
‘不也,大德 .’
五 ‘舍利弗!汝对未来世之应供、正等觉者,以心念审察一切世尊之心念,(而知)
诸世尊之戒如是,诸世尊之法如是,诸世尊之慧如是,诸世尊之住如是,诸世尊之
解脱为如是耶?’
‘不也,大德!’
六 ‘舍利弗!汝对现在世之应供、正等觉者,以心念审察世尊之心念,(而知)世
尊之戒如是,世尊之法如是,世尊之慧如是,世尊之住如是,世尊之解脱为如是耶?’
‘不也,大德!’
七 ‘舍利弗!然则汝对过去、未来、现在之诸应供、正等觉者,无有心差别智,云
何说广大最胜之言,肯定深信,作师子吼:’大德!过去、未来、现在之沙门、婆
罗门,于等觉,无有胜于世尊之通智者,我如是深信于世尊’耶?’
‘大德!我对于过去、未来、现在之诸应供、正等觉者,无有心之差别智,但知
法之分齐。
八 大德!譬如有王者,于边土有都城,城壁牢固、壁楼牢固、唯有一门。于此其
智聪明贤能之守门者,以遮不知之人,而知之人则得入。彼巡察其都城周匝之路,
虽未见壁隙、壁孔,乃至如猫之匍出,彼思念:’粗大生类而出入此都城者,皆得
由此门出入。’大德!如是,我知法之分齐。
九 大德!于过去世之应供、正等觉者、一切之世尊,为断心之随烦恼--使慧羸
弱、及断五盖,系心于善四念处,如实修习七觉支,以现等觉、无上正等觉。大德!
于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊,为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断
灭五盖,系心于善四念处,如实修习七觉支,以现等觉、无上正等觉。’
一〇 ‘善哉,善哉!舍利弗!舍利弗!汝数数以此法门为比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷说示,舍利弗!诸愚人于如来有疑惧、疑惑者,若闻此法门,则对如来断疑
惧、疑惑。’

[一三] 第三 纯陀
一 尔时,世尊住舍卫城只树林给孤独园。
二 其时,具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落,因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿
舍弗之侍者。
三 时,具寿舍利弗因其疾病而般涅盘。
四 时,纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵,至舍卫城只树给孤独园阿难住处。至已,
礼敬具寿阿难,坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀,白具寿阿难曰:
‘大德!具寿舍利弗已涅盘矣,有其衣钵在此。’
五 ‘友纯陀!有此事由者,应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已,以此事禀告
世尊。’
‘唯唯,大德!’
纯陀沙弥应诺具寿阿难。
六 时,具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一
面之具寿阿难,白世尊曰:
‘大德!依此纯陀沙弥言:’大德!具寿舍利弗已般涅盘,此有其衣钵。’大德!
闻具寿舍利弗般涅盘,我身惶惧,四面不明,不辨诸法。’
七 ‘阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅盘耶?取定蕴而般涅盘耶?取慧蕴而般涅盘
耶?取解脱蕴而般涅盘耶?取解脱智见蕴而般涅盘耶?’
‘大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅盘……[定蕴……慧蕴……解脱蕴]……
并非取解脱智见蕴而般涅盘。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者,彼为已渡者、
教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者,说法不倦、摄取同梵行者,故我忆念
具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。’
八 ‘阿难!我岂非豫说耶?’与一切所爱乐者,别离、离散、分离。’阿难!云何
可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者,使之不灭坏,无有是理。
九 阿难!譬如坚固之大树住立,先坏其大枝,阿难!如是坚固之大比丘众住,有
舍利弗之般涅盘。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者,使之
不灭坏,则无有是理。
一〇 阿难!然则应以自为洲、自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以法为依
处,不以其他为依处而住。
阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以法
为依处,不以其他为依处而住耶?
一一 阿难!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
阿难!如是之比丘,以自为洲,以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以
法为依处,不以其他为依处而住。
一二 阿难!于今或我灭度后,当以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法
为洲、以法为依处,不以其他为依处,则于勤学(佛法)中,乃我最上之比丘。’

[一四] 第四 支罗
一 尔时,世尊住跋只国,郁迦支罗之恒河边,与大比丘众俱。时,舍利弗与目犍
连般涅盘未久。
二 其时,比丘众围绕世尊,而坐于露地上。时,世尊默然观察比丘众已,告诸比
丘曰:
三 ‘诸比丘!自舍利弗、目犍连般涅盘,此众会似如空虚。诸比丘!少此二者,此
众会如空虚。(然)不须顾虑舍利弗、目犍连所住之方。
四 诸比丘!过去世应供、正等觉者、诸世尊,亦有一双最上弟子;于我,则如舍
利弗、目犍连者是。诸比丘!未来世之应供、正等觉者、诸世尊,亦有一双最上弟
子;于我,则如舍利弗、目犍连。
五 诸比丘!(彼二者)于诸弟子是希有者,于诸弟子是未曾有者--行师之教说,
遵守教诫,为四众所受敬、喜悦、尊重、供养。诸比丘!(彼二者)于如来是希有
者,于如来是未曾有者,然如是一双之弟子般涅盘,如来是无悲愁者。
诸比丘!云何得于常?所生、所灭、有为、有灭坏之法者,使之不灭坏,乃无
有是处。
六 诸比丘!譬如坚固之大树住立,先坏其大枝,诸比丘!如是坚固之大比丘众住,
有舍利弗、目犍连之般涅盘。诸比丘!云何可得[常住]耶?所生、所成、有为、
有灭坏之法者,使之不灭坏,乃无有是理。
七 诸比丘!然则,应以自为洲、[以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以法
为依处,]不以他为依处。
诸比丘!云何比丘当以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以
法为依处,不以其他为依处耶?
八 诸比丘!于此有比丘,于身观身,[热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心]……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!如是,比丘以自为洲、以自为依处,不以其他为依处;以法为洲、以
法为依处,不以其他为依处而住。
九 诸比丘!于今或我灭度后,当以自为洲[、以自为依处,不以其他为依处;以
法为洲、以法为依处,不以其他为依处],则于勤学者中,乃我最上之比丘。’

[一五] 第五 婆醯迦
一 舍卫城因缘
二 时,具寿婆醯迦诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿婆
醯迦,白世尊曰:
‘大德!愿为我略说法,我闻世尊之法,将独静居,不放逸、热诚、专精而住。’
‘婆醯迦!然则,汝应清净于善法之初。何为善法之初耶?善清净之戒与正直之
见是。
三 婆醯迦!汝若于戒善清净且得见正直者,婆醯迦!汝则依戒、立戒,修习四念
处。以何为四耶?
四 婆醯迦!于此,汝于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。婆醯迦!汝依
戒、立戒,如是修习此四念处。婆醯迦!应期于夜来昼去,于汝善法之增长;不期
于损坏。’
五 时,具寿婆醯迦欢喜、随喜于世尊之所说,即从座起,敬礼世尊,右绕而离去。
六 时,具寿婆醯迦独静居,不放逸、热诚、专精而住。不久之后,善男子以由家
出家之本义,于现法究尽无上之梵行,自证、现证、具足而住,了知;诸漏已尽、
梵行已立、所作已办、更不受后有。
七 具寿婆醯迦成为阿罗汉之一。

[一六] 第六 郁低迦
一 舍卫城因缘
二 时,具寿郁低迦诣世尊住处。诣已,礼敬世尊,坐于一面。坐于一面之具寿郁
低迦白世尊曰:
‘大德!愿为我略说法,我闻世尊之法,则独静居,不放逸、热诚、专精而住。’
‘郁低迦!然则,汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?善清净之戒与正直
之见是。
三 郁低迦!汝若于戒善清净且得正直之见,郁低迦!汝则依戒、立戒,修习四念
处。以何为四耶?
四 郁低迦!于此,汝于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。郁低迦!汝依
戒、立戒,如是修习此四念处者,郁低迦!汝则得死界之彼岸。’
五 时,具寿郁低迦……乃至……成为一阿罗汉。

[一七] 第七 圣
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!若修习、多修于四念处者,则此圣道导于出离;而修此者,是正至灭
尽于苦。以何为四耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
四 诸比丘!修习、多修此四念处者,则此圣道导于出离;而修此者,是正至灭尽
于苦。’

[一八] 第八 梵天王
一 尔时,世尊于郁毗罗尼连禅河边,阿踰波罗尼拘律之树下,初现等觉而住。
二 时,世尊独居安默,乃生如是心念.
此有一乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘,谓四念
处是。以何为四耶?
三 比丘于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。于受……于心……
于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
此是一乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘,谓四念
处是。’
四 时,娑婆主梵天以心知世尊之心念,犹如力士屈伸于腕,如是乃速没于梵天界,
而现于世尊之面前。时,娑婆主梵天王,偏袒上衣,向世尊合掌,问于世尊曰:
五 ‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、
证得正理、现证涅盘,谓四念处是。以何为四耶?
大德!比丘于身观身,热诚正知、正念,调伏世间之贪忧而住。于受……于心
……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
大德!此一乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘。谓
四念处是。’
六 娑婆主梵天王如是说。娑婆主梵天王如是说已,更说:
见生之尽边
知一乘之道
有利益哀愍
依此道过去
于未来现在
当可渡瀑流

[一九] 第九 私伽陀
一 尔时,世尊住孙巴国之私伽陀孙巴村中。
二 于此,世尊告诸比丘曰:
‘诸比丘!于过去世有缘幢伎师 ,树立幡幢而言于弟子迷勒迦曰:‘迷勒迦!
汝升幢立于我头上之竿。’
诸比丘!彼弟子迷勒迦应诺缘幢伎师曰:‘唯唯,吾师!’即升幢立于乃师头
上之竿。
三 诸比丘!时,缘幢伎师言于弟子迷勒迦曰:‘迷勒迦!汝护我,我护汝,我等
如相互守持、相互护持,以示伎艺。追得财利,且得安稳自幡幢而降。’
四 诸比丘!如是言已,弟子迷勒迦言于缘幢伎师曰:‘吾师!此事不然。吾师!
汝须护己,我当自护,我等如是自守、自护以示伎艺,迨得财利,且得安稳自幡幢
而降,此乃正理。’’
五 世尊更说曰:‘犹如弟子迷勒迦对乃师之所言,诸比丘!应以‘自护’以修习念
处,应以‘护他’以修习念处。诸比丘!自护者则护他,护他者则自护。
六 诸比丘!云何自护则护他耶?依修习、多修。诸比丘!如是,自护则护他。
七 诸比丘!云何护他则自护耶?依于忍辱、无害、慈爱、哀愍。诸比丘!如是,
护他则自护。
八 诸比丘!以‘自护’则应修念处,‘护他’则应修念处。诸比丘!自护则护他,
护他则自护。’

[二〇] 第十 国土
一 一时,世尊住孙巴国私伽陀之孙巴村中。
二 于此处,世尊告于诸比丘曰:
三 ‘诸比丘!譬如国土[中]有第一美女,因国土[中]有第一美女,而大众则云
集。彼国土中之第一美女,又最善舞、最善歌。诸比丘!国土之第一美女,因
能歌舞,则云集更多之大众。时,士夫之乐命,不乐死,乐于乐,厌于苦者而来,
有人言于彼曰:‘士夫!汝持此装满油之瓶,通过于大众与国土中第一美女之间,
又[另]一士夫拔剑随汝之后,若油有少许之撒落,即断汝之头。’诸比丘!汝等
于意云何耶?彼士夫对其油瓶不作意,以致放逸于外耶?’‘不也,大德!’
四 ‘诸比丘!我说此喻,乃为使知其义趣。义趣者,诸比丘!‘油满之瓶’,即身
念之增上语是。
五 诸比丘!是故,应如是学:我等当修习、多修身念,作为乘、作为地,以随成,
善积习造作。诸比丘!汝等当如是学。’
第二 那罗犍陀品(终)
此品之摄颂曰:
大丈夫与那罗犍陀
纯陀与支罗婆醯迦
郁低迦圣与梵天王
私伽陀国土等为十


第三 戒住品

[二一] 第一 戒
一 如是我闻。一时,具寿阿难与具寿跋陀罗住于巴速弗邑之鸡林精舍。
二 时,具寿跋陀罗于日暮时分,由宴默起,至具寿阿难住处。至已,与具寿阿难
互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。坐于一面之具寿跋陀罗,言于具寿
阿难言曰:
三 ‘友阿难!世尊所说善戒,世尊依何之义以说善戒耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善,辩才亦善,所问亦善。友
跋陀罗!汝如是问:’友阿难!世尊所说善戒,世尊依何之义以说善戒耶?’’
‘友!如是。’
四 ‘友跋陀罗!世尊所说善戒者,乃为修习四念处,世尊说为善戒。以何为四耶?
五 友!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
友跋陀罗!世尊所说善戒者,乃为修习四念处,世尊说为善戒。’

[二二] 第二 住
一 因缘同上
二 ……坐于一面之具寿跋陀罗,言于具寿阿难曰:
三 ‘友阿难!以何因、何缘,如来般涅盘之后,正法不能久住耶?友阿难!又以何
因、何缘,如来般涅盘之后,正法久住耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善,辩才亦善,所问亦善。友
跋陀罗!汝如是问:’友阿难!以何因、何缘,如来般涅盘后,正法不能久住耶?
友阿难!又以何因、何缘,如来般涅盘后;正法得久住耶?’’
‘友!如是。’
四 ‘友!因不修习、不多修四念处,故如来般涅盘之后,正法不能久住。友!因修
习、多修四念处,故如来般涅盘之后,正法能久住。以何为四耶?
五 友!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之资忧而住;于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、
不多修四念处,故如来般涅盘之后,正法不能久住。友!又因修习、多修四念处,
故如来般涅盘之后,正法能久住。’

[二三] 第三 损灭
一~二 巴达弗邑之鸡林精舍
三 ‘友阿难!以何因、何缘,有正法之损灭耶?友阿难!以何因、何缘,有正法之
不损灭耶?’
‘善哉、善哉!友跋陀罗!友跋陀罗!汝之诱导亦善,辩才亦善,所问亦善。友
跋陀罗!汝如是问:‘友阿难!以何因、何缘,有正法之损灭耶?友阿难!以何因、
何缘,有正法之不损灭耶?’’
‘友!如是。’
四 ‘友!因不修习、不多修四念处,故有正法之损灭。友!因修习、多修四念处,
故有正法之不损灭。何为四念处耶?
五 友!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。友!因不修习、
不多修此四念处,故有正法之损灭。友!因修习、多修此四念处,故有正法之不损
灭。’
[二四] 第四 清净
一 舍卫城因缘
二 ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!此为四念处。’

[二五] 第五 婆罗门
一 如是我闻。尔时,世尊住舍卫城只树林给孤独园。
二 时,有一婆罗门来诣世尊住处。诣已,与世尊相俱交谈庆慰、欢喜、感铭之语
后,坐于一面。坐于一面之婆罗门,白世尊曰:
三 ‘尊瞿昙!有何因、何缘,如来般涅盘之后,正法不能久住耶?尊瞿昙!又有何
因、何缘,如来般涅盘之后,正法能久住耶?’
四 ‘婆罗门!因不修习、不多修四念处,故如来般涅盘之后,正法不久能住。婆罗
门!因修习、多修四念处,故如来般涅盘之后,正法能久住。以何为四念处耶?
五 、婆罗门!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。婆罗门!
因不修习、不多修此四念处,故如来般涅盘之后,正法不能久住。婆罗门!又因修
习、多修此四念处,故如来般涅盘之后,正法能久住。’
六 如是说已,彼婆罗门白世尊曰:
‘妙哉!尊瞿昙![譬如倒者之扶起,覆者之揭露,教迷者以道,如于暗中揭灯
火,使有眼者得见色。如是,尊瞿昙以种种方便显示于法。我于此处,归依尊霍昙、
法与比丘众]。曾瞿昙请容我自今日起,终生归依为优婆塞。’

[二六] 第六 一分
一 尔时,具寿舍利弗与具寿大目犍连与具寿阿那律,住于沙只国之干达契林。
二 时,具寿舍利弗与具寿大目犍连,于日暮时分,从宴默起,往具寿阿那律处。
到已,与具寿阿那律互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后,坐于一面。坐于一面之具
寿舍利弗言于具寿阿那律曰:
三 ‘友阿那律!有学、有学之谓者,友!云何为有学耶?’
‘友等!因修习四念处之一分,故为有学。以何为四念处耶?
四 友等!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于
受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
友等!因修习此四念处之一分,故为有学。’

[二七] 第七 悉皆(全分)
一 因缘同上
二 ……坐于一面之具寿舍利弗,言于具寿阿那律曰:
三 ‘友阿那律!无学、无学之谓者,友!云何为无学耶?’
‘友等!因修习四念处之全分,故为无学。以何为四念处耶?
四 友等!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于
受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
友等!修习此四念处之全分,故为无学。’

[二八] 第八 世界
一 因缘同上
二 ……坐于一面之具寿舍利弗,言于具寿阿那律曰:
三 ‘具寿阿那律! 修习、多修何法,得大通智耶?’
‘友等!修习、多修四念处,得大通智。以何为四念处耶?
四 友等!于此,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受
于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
友等!我修习、多修此四念处,得大通智。
五 友等!又我因修习、多修此四念处,故胜于千世界。’

[二九] 第九 仁利阿荼
一 尔时,具寿阿难住于王舍城竹林迦兰陀园。
二 其时,尸利阿荼居士因患重疾病而困苦。
三 时,尸利阿荼告于一士夫曰:
‘士天!汝往阿难住处。到已,以我语,头面顶礼具寿阿难之足,言于:’大德!
尸利阿荼居士因患重疾病而困苦,彼言:‘头面顶礼具寿阿难之足,哀愍之故,愿大
德具寿阿难来尸利阿荼之家。’’
彼士夫应诺尸利阿荼居士曰:
‘唯唯!大德!’
乃迳往具寿阿难住处。
四 到已,顶礼具寿阿难后,坐于一面。坐于一面之彼士夫,白具寿阿难曰:
‘大德!尸利阿荼居士患重疾病而困苦。彼言:’头面顶礼具寿阿难之足,哀愍
故,愿大德具寿阿难,来尸利阿荼居士之家。’’
具寿阿难默然允许。
五 时,具寿阿难着下衣、持衣钵,往尸利阿荼居士之家。到已,坐于所设之座。
坐已,具寿阿难言尸利阿荼曰:
六 ‘居士!汝能忍耶?苦受退而不进,知所减退,不知增进耶?’
‘大德!我不能忍,激苦之受有进无退,如增进而不知减退。’
七 ‘居士!然则,汝应如是学:‘我于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪
忧而住;于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。’
居士汝应如是学。’
八 ‘大德!我有世尊所说之四念处,我亦与此法俱。大德!我于身观身,热诚、正
知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,
调伏世间之贪忧而住。
九 大德!又世尊所说之五下分结,于我,未见有少分未断者。’
一〇 ‘居士!汝是吉祥,居士!汝极吉祥。居士!汝[自]记于不还果。’

[三〇] 第十 摩那提那
一 因缘同上
二 其时,摩那提那居士因患重疾病而困苦。
三~六 时,摩那提那告一士夫曰:……乃至……‘大德!我不能忍,不能屈,激
苦之受有进无退,知增进而不知灭退。’……
七 ‘大德!我虽蒙 如是苦受,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而
住;于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
八 大德!又世尊所说之五下分结,于我,不见有少分未断者。’
九 ‘居士!汝是吉祥,居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。’
第三成(住)品(终)
此品之摄颂曰:
戒住损减清净
婆罗门与一分
悉皆以及世界
尸利阿荼乃至
摩那提那为十
念处相应中之第三戒住品(终)


第四 未闻品

[三一] 第一 未闻
一~二 舍卫城因缘
三 ‘诸比丘!我思:‘于身观身’,于我则未曾闻法生,我眼生,皆生、明生、光
明生。我思:‘应修习此身念处观……已能修习’,于我则未曾闻法生,我眼生、智
生、明生、光明生。
四 ‘于受观受’……
五 ‘于心观心’……
六 ‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’,于我则未曾闻法生,我眼
生、智生、明生、光明生。’

[三二] 第二 离贪
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!修习、多修四念处者,则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、
等觉、涅盘。以何为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!修习、多修此四念处者,则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等
觉、涅盘。’

[三三] 第三 失
※三 ‘诸比丘!若有失于四念处者,乃正失于顺苦尽之圣道。
四 诸比丘!若有得于四念处者,乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶?
五 诸比丘!于此有比丘,于身观身,[热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;]
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!若有失于此四念处者,乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘!若有得于此四念处者,乃正得于顺苦尽之圣道。’

[三四] 第四 修习
一~二 舍卫城……
三 诸比丘!若修习、多修四念处者,则有助于由此岸到彼岸 。以何为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,[热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住]
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!若修习、多修此四念处者,则有助于由此岸到彼岸。

[三五] 第五 正念
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!比丘应正知、正念而住,此为我对汝等之教诫。
四 诸比丘!云何比丘为正念耶?诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、
正念,调伏世间之贪忧而住;于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调
伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是之比丘,是为正念。
五 诸比丘!云何比丘为正知耶?诸比丘!于此有比丘,于彼受,有觉而生、有觉
而住、有觉而灭;想,有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘!如是之比丘,是
为正知。
六 诸比丘!比丘应正知、正念而住,此,我为汝等之教诫。’

[三六] 第六 开悟
三七五
一~二 舍卫城……
三 ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!此为四念处。
四 诸比丘!对此四念处修习、多修者,则可期于有二果之随一果,于现法开悟,
若为有余依者,得不还果。’

[三七] 第七 欲
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
彼若观身而住者,断身之欲;苦断欲者,则已现证不死。
四 于受……断受之欲;若断欲者,则已现证不死。
五 于心……断心之欲;若断欲者,则已现证不死。
六 于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者,断法
之欲;若断欲者,则已现证不死。’

[三八] 第八 偏知
※二 ‘诸比丘!有四念处。以何为四耶。
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
彼若观身而住者,则已偏知于身;若偏知身者,则已现证不死。
四 于受……已偏知于受;若偏知受者,则已现证不死。
五 于心……已偏知于心;若偏知心者,则已现证不死。
六 于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者,则已
偏知于法;若偏知法者,则已现证不死。’

[三九] 第九 修习
※二 ‘诸比丘!我说四念处之修习,且谛听。
诸比丘!云何修习四念处耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
四 诸比丘!如是而修习四念处。’

[四〇] 第十 分别
※二 ‘诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道,且谛听。
三 诸比丘!以何为念处耶?
诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!此名为念处。
四 诸比丘!以何为念处之修习耶?
诸比丘!于此有比丘,观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法,热诚、
正知、正念,调伏世间之贪忧而住;观受之集法……欢爱之灭法……观受之集灭法,
热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;观心之[集法……观心之灭法……观心
之集灭法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;观法之集法……观法之灭法
……观法之集灭法],热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!此名为念处之修习。
五 诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?
即八支圣道是,谓:正见[、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正
定。
诸比丘!此名为念处修习之顺道。’
第四 未闻品(终)
此品之摄颂曰:
未闻离贪失
修习与正念
开悟欲偏知
修习分别十


第五 不死品

[四一] 第一 不死
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!当善系心于四念处而住,勿失不死。以何为四耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
四 诸比丘!当善系心于此四念处而住,勿失不死。’

[四二] 第二 集起
※二 ‘诸比丘!我说四念处之集起与灭坏,且谛听。
三 诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起,而身集起;依食灭坏,而身灭坏。
四 ……依触集起,而受集起;依触灭坏,而受灭坏。
五 ……依名色集起,而心集起;依名色灭坏,而心灭坏。
六 ……依作意集起,而法集起;依作意灭坏,而法灭坏。’

[四三] 第三 道
一 舍卫城……
二 于此,世尊诸告比丘曰:
‘诸比丘!尔时,我于郁毗罗之尼连禅河边,阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。
三 诸比丘!我独居宴默,生如是之心念:‘有此一乘道,能令众生清净、超愁悲、
灭苦忧、证得正理、现证涅盘,谓四念处是。以何为四耶?比丘!于身观身,热诚、
正知、正念,调伏世间之贪忧而住。比丘!于受观受……比丘!于心观心……比丘!
于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。此是一乘道,能令众生清净、
超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘,谓四念处是。
四 诸比丘!时,娑婆主梵天王心知我心之所念,譬如力士之伸屈臂,屈伸臂,如
是之速而没于梵天,现于我前。
五 诸比丘!时,娑婆主梵天王偏袒上衣,向我合掌曰:
‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、
证得正理、现证涅盘,谓四念处是。以何为四耶?大德!比丘!于身观身……于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。大德!此是一
乘道,能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘,谓四念处是。’
六 诸比丘!婆婆主梵天王如是说,如是说已,更言曰:
见生之尽边,
知一乘道有利益,
依此道,于过去、于未来
于现在、可渡瀑流。’

[四四] 第四 正念
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!比丘应以正念而住,此为我对汝等之教诫。
三 诸比丘!云何为比丘之正念耶?
诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!如是为比丘之正念。
四 诸比丘!比丘应以正念而住,此为我对汝等之教诫。’

[四五] 第五 善
※二 ‘诸比丘!说善聚者,即四念处,是正说。诸比丘!纯一之善聚者,即四念处是。
以何为四耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
四 诸比丘!说善聚者,即此四念处是,是正说。诸比丘!纯一之善聚者,即此四
念处是。’

[四六] 第六 波罗提木叉
※二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之彼比
丘,白世尊曰:
三 ‘大德!愿为我略说法要,我闻世尊之法,则独静居,不放逸、热诚、专精而住。’
‘比丘!然则,汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
四 比丘!汝于此处,当守护波罗提木叉之律仪,具足行所行,见于微少之罪,住
于怖畏,受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪,具足行所行,见于微少
之罪,怖畏而住,受学处而学,比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?
五 比丘!于此,汝于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受……
于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
六 比丘!汝依戒、立戒,如是修习此四念处。比丘!夜来昼去,于汝当期善法之
增长,不期于损灭。’
七 时,彼比丘欢喜、随喜世尊之所说,从座而起,敬礼世尊,右绕而离去。
八 时,彼比丘独静居,不放逸、热诚、专精而住,不久后,善男子由正家而出家,
究尽出家本义之无上梵行,于现法自证知、现证,具足而住,了知:诸漏已尽、梵
行已立、所作已办、更不受后有。
九 彼比丘成一阿罗汉。

[四七] 第七 恶行
※二 时,有一比丘,来诣世尊住处。诣已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之彼比
丘,白世尊曰:
三 ‘大德!愿为我略说法要,我闻世尊之法,则独静居,不放逸、热诚、专精而住。’
‘比丘!然则,汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
四 比丘!汝于此处,当断身恶行,修习身善行:语……断意[恶行、修习意]善
行。比丘!汝断身恶行,修习身善行,……语……断意[恶行、修习意]善行者,
比丘!则汝依于戒、立于戒,修习四念处。以何为四耶?
五 比丘!汝于此处,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;于受
……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
六 比丘!汝依于戒、立于戒,如是修习此四念处。比丘!夜来昼去,于汝当期善
法之增长,不期损灭。’
七~八 时,彼比丘……了知:诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九 彼比丘成一阿罗汉。

[四八] 第八 友
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者,若有朋友、亲戚、血族者,诸比丘!
汝等则劝导于彼等,当修习四念处,使修习而住。以何为四耶?
三 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
四 诸比丘!汝等应哀愍,应思念于听闻汝者,若有朋友、亲戚、血族者,诸比丘!
汝等则劝导于彼等,应修习此四念处,使修习而住。’

[四九] 第九 受
一 舍卫城……
二 ‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此
为三种受。
三 诸比丘!为偏知于此三种受,应修习四念处。以何为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
五 诸比丘!为偏知此三种受,应修习此四念处。’

[五〇] 第十 漏
※二 ‘诸比丘!有三种漏?以何为三漏耶?乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!此为
三种漏。
三 诸比丘!为断此三种漏,应修习四念处。以何为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
五 诸比丘!为断此三种漏,应修习此四念处。’
第五 不死品(终)
此品之摄颂曰:
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说

[五一] 第一~十二
五一~六二
※二 ‘诸比丘!譬如恒河趣向于东,[倾向于东,临入于东。]诸比丘!如是比丘,
修习四念处、[多修四念处,趣向于涅盘、倾向于涅盘、]临入于涅盘。
三 诸比丘!比丘云何修习四念处、多修四念处,趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入
于涅盘耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!比丘如是修习四念处、多修四念处,则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临
入于涅盘。’
摄颂曰:
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者,应以念处广说。
第七 不放逸品

[六三] 第一~十
六三~七二
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品

[七三] 第一~十
七三~八二
果与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
力所作品(终)
以念处可广说品。
第九 寻觅品

[八三] 第一~十一
八三~九三
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。

第十 瀑流品

[九三] 第一~九
九三~一〇三

[一〇四] 第十 上分结
※二 ‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五种上分结。
三 诸比丘!为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结,应修习四念处。以何
为四耶?
四 诸比丘!于此有比丘,于身观身,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住;
于受……于心……于法观法,热诚、正知、正念,调伏世间之贪忧而住。
五 诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结,应修习此四念处。’
摄颂曰:
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分。
瀑流品(终)
以念处应广说于品
如广说道相应,广说念相应。
第三念相应(终)
杂阿含经 中阿含经 长阿含经 增一阿含经 南传相应部 南传中部 南传长部 南传增支部 南传小部