【杂阿含经】第1077经 (第38卷)

如是我闻

一时。佛在央瞿多罗国人间游行。经陀婆阇梨迦林中。见有牧牛者．牧羊者．采柴草者。及余种种作人。见世尊行路。见已。皆白佛言。世尊。莫从此道去。前有央瞿利摩罗贼。脱恐怖人

佛告诸人。我不畏惧。作此语已。从道而去。彼再三告。世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向。世尊以神力现身徐行。令央瞿利摩罗駃走不及。走极疲乏已。遥语世尊。住。住。勿去

世尊并行而答。我常住耳。汝自不住

尔时。央瞿利摩罗即说偈言

沙门尚駃行　　而言我常住
我今疲倦住　　说言汝不住
沙门说云何　　我住汝不住

尔时。世尊以偈答言

央瞿利摩罗　　我说常住者
于一切众生　　谓息于刀杖
汝恐怖众生　　恶业不休息
我于一切虫　　止息于刀杖
汝于一切虫　　常逼迫恐怖
造作凶恶业　　终无休息时
我于一切神　　止息于刀杖
汝于一切神　　长夜苦逼迫
造作黑恶业　　于今不止息
我住于息法　　一切不放逸
汝不见四谛　　故不息放逸

央瞿利摩罗说偈白佛

久乃见牟尼　　故随路而逐
今闻真妙说　　当舍久远恶
作如是说已　　即放舍刀楯
投身世尊足　　愿听我出家
佛以慈悲心　　大仙多哀愍
告比丘善来　　出家受具足

尔时。央瞿利摩罗出家已。独一静处。专精思惟。所以族姓子剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。增修梵行。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

时。央瞿利摩罗得阿罗汉。觉解脱喜乐。即说偈言

本受不害名　　而中多杀害
今得见谛名　　永离于伤杀
身行不杀害　　口意俱亦然
当知真不杀　　不迫于众生
洗手常血色　　名央瞿摩罗
浚流之所漂　　三归制令息
归依三宝已　　出家得具足
成就于三明　　佛教作已作
调牛以捶杖　　伏象以铁钩
不以刀捶杖　　正度调天人
利刀以水石　　直箭以熅火
治材以斧斤　　自调以黠慧
人前行放逸　　随后能自敛
是则照世间　　如云解月现
人前放逸行　　随后能自敛
于世恩爱流　　正念而超出
少壮年出家　　精勤修佛教
是则照世间　　如云解月现
少壮年出家　　精勤修佛教
于世恩爱流　　正念以超出
若度诸恶业　　正善能令灭
是则照世间　　如云解月现
人前造恶业　　正善能令灭
于世恩爱流　　正念能超出
我已作恶业　　必向于恶趣
已受于恶报　　宿责食已食
若彼我怨憎　　闻此正法者
得清净法眼　　于我修行忍
不复兴斗讼　　蒙佛恩力故
我怨行忍辱　　亦常赞叹忍
随时闻正法　　闻已随修行

佛说此经已。央瞿利摩罗闻佛所说。欢喜奉行

一〇七七、贼经：佛陀经过陀婆阇梨迦林中时，有人告以前有贼，佛仍直前，去说服贼徒出家。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于央瞿多罗国的人间游行。
佛陀经过陀婆阇梨迦林中，遇有牧牛者、牧羊者、采柴草者，以及其余的种种工作的人。他们看见世尊正在路中步行，看见后，都仰白佛陀说：「世尊！不可从此道过去！因为前面有央瞿利摩罗（指鬘）贼，非常的恐怖人！」
佛陀告诉众人说「「我不畏惧！」作此语后，就从道而去。他们虽然再三的警告世尊，世尊仍然向前而去。佛陀遥见央瞿利摩罗手里拿着刀楯，跑向于这一边来。世尊乃以神力，现身徐行，使鸯瞿摩罗，虽然驶走，然而却不及于世尊处。走跑到了极疲乏后，在遥远处，向世尊说：「住！住（停下来！停下来！）不可以去！（往那里逃？）
世尊和他并行，而回答说：「我常住耳，你自不住！」（我乃常停下来的，是你自己不停下来耳）。
那时，鸯瞿利摩罗，即说偈而说：
沙门尚驶行而言我常住我今疲倦住说言汝不住
沙门说云何我住汝不住
（沙门还在疾走驶行，而说他乃常停而住。我现在已跑得疲倦不堪，而停住下来，然而沙门却说我自己不停住下来耳。沙门到底是在说甚么？说甚么我住〔指佛〕你〔指央瞿利〕不住呢？）
那时，世尊以偈回答而说：
央瞿利摩罗我说常住者于一切众生谓息于刀杖
汝恐怖众生恶业不休息我于一切虫止息于刀杖
汝于一切虫常逼迫恐怖造作凶恶业终无休息时
我于一切神止息于刀杖汝于一切神长夜苦逼迫
造作黑恶业于今不止息我住于息法一切不放逸
汝不见四谛故不息放逸
（央瞿利摩罗！我说我乃常住，其义就是说：我对于一切众生，所谓已止息而不动刀杖。然而你却常恐怖众生，不休止其伤人的恶业。我对于一切虫〔众生〕，都已止息刀杖，而你却对于一切虫〔众生〕，常常逼迫恐怖，造作种种凶害的恶业，终究都没有休息之时。）
（我对于一切神祇，早已止息用刀杖去相向，然而你却对于一切神，长夜都在以苦恼相逼迫，而造作诸黑的恶业，到了现在还不知休止！）
（我已住于息灭之法，一切都不放逸。你乃不能彻见四谛之故，不能休息放逸！）
央瞿利摩罗也说偈白佛说：
久乃见牟尼故随路而逐今闻真妙说当舍久远恶
作如是说已即放舍刀楯投身世尊足愿听我出家
佛以慈悲心大仙多哀愍告比丘善来出家受具足
（在此树林里，久久乃得见您这位牟尼〔寂静〕，因此之故，随路而逐在您的后面。现在听闻您的真妙之说，当会舍弃久远以来的恶业。央瞿利说此语后，就放弃他所执拿的刀楯等凶器，而投身在于世尊的双足。他向佛说：「愿世尊听许我之出家！」佛陀就以慈悲心，也就是大仙〔佛陀〕乃多哀愍众生之故，告诉他而说：「比丘！善来！出家受具足戒吧」！）
那时，央瞿利摩罗出家后，就独住于一静处，专精思惟其所以：一位族姓子剃除须发，穿着袈裟衣，乃由于正信，而为非家之出家去学道，而增修梵行，而至于在现法当中自知作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
这时，央瞿利摩罗，已得阿罗汉果，觉悟到解脱之喜乐，就说偈而说：
本受不害名而中多杀害今得见谛名永离于伤杀
身行不杀害口意俱亦然当知真不杀不迫于众生
洗手常血色名央瞿摩罗浚流之所漂三皈制令息
皈依三宝己出家得具足成就于三明佛教作已作
调牛以捶杖伏象以铁钩不以刀捶杖正度调天人
利刀以水石直箭以熅火治材以斧斤自调以黠慧
人前行赦逸随后能自敛走则照世间如云解月现
人前放逸行随后能自敛于世恩爱流正念而超出
少壮年出家精勤修佛教是则照世间如云解月现
少壮年出家精勤修佛教于世恩爱流正念以超出
若度诸恶业正善能令灭是则照世间如云解月现
人前造恶业正善能令灭于世恩爱流正念能超出
我已作恶业必向于恶趣已受于恶报宿债食已食
若彼我怨憎闻此正法者得清净法眼于我修行忍
不复兴斗讼蒙佛恩力故我怨行忍辱亦常赞叹忍
随时闻正法闻已随修行
（我本来受不害之名，而于中途多起杀害他人。现在得见真谛之名，故能永离于伤杀之业。我今身行不杀害，口业与意业，都一样的不杀害人。当知！真正的不杀生，乃在于不迫害众生！）
（从前我每洗手时，都常被血色所染，而名叫央瞿摩罗〔指鬘。以人手之指结而为鬘〕。都被浚流之所漂流。然而由于三皈依后，已制御而令其止息了！皈依三宝后，出家而得受具足戒，而成就三明，佛陀教令应作的，都已作完。）
（欲调御牛，须用捶杖，想调伏大象，则须用铁钩。然而却不能用捶杖去正度调天人。要磨利刀剑时，须用水石，欲正直箭时，须用温火，料治木材时，必须用斧斤，欲自调伏，就得靠黠慧。）
（人在从前，虽行放逸，然而随后却能自我收剑，这样则能照见世间，有如黑云之拨开，月亮顿时出现一样。人之先前，虽为放逸之行，但是随后却能自收敛，对于世间的恩爱之流，能够以正念而超出。少壮之年出家而精勤，而修学佛教的话，这就是能光照世间，如云已开解，月亮已现显一样。）
（少壮之年去出家，去精勤修学佛教，对于世间的恩爱之流，以正念而超出，而度脱诸恶业，而能以正善而使其消灭的话，这就是光照世间，如云解月现一样。）
（人于从前虽造诸恶业，而能以正善使其消灭。对于世间的恩爱之流，以正念而能得超出的话，则我已作过的诸恶业，本来必向于恶趣的，而今却已受其应的恶报一样，宿债之应吞食消灭的，都已吞食灭尽的了！）
（如果他人对于我有甚么怨憎而听此正法的话，就能得清净的法眼，对于我会起修行所得之忍辱，不会再兴斗讼，因为是蒙佛之恩力之故。）
（虽然大家在怨我，但是由于行忍辱之行，也常赞叹忍辱行，随时而听闻正法，听后，随顺于修行！）
佛说此经后，央瞿利摩罗，听佛所说，欢喜奉行！