【杂阿含经】第574经 (第21卷)

如是我闻

一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱

时。有尼犍若提子与五百眷属诣庵罗林中。欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼犍若提子将五百眷属来诣庵罗林中。欲诱我为弟子。闻已。即往诣其所。共相问讯毕。各于一面坐

时。尼犍若提子语质多罗长者言。汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶

质多罗长者答言。我不以信故来也

阿耆毗言。长者。汝不谄．不幻．质直．质直所生。长者。若能息有觉有观者。亦能以绳系缚于风。若能息有觉有观者。亦可以一把土断恒水流。我于行．住．坐．卧智见常生

质多罗长者问尼犍若提子。为信在前耶。为智在前耶。信之与智。何者为先。何者为胜

尼犍若提子答言。信应在前。然后有智。信智相比。智则为胜

质多罗长者语尼犍若提子。我已求得息有觉有观。内净一心。无觉无观。三昧生喜乐。第二禅具足住。我昼亦住此三昧。夜亦住此三昧。终夜常住此三昧。有如是智。何用信世尊为

尼犍若提子言。汝谄曲．幻伪．不直．不直所生

质多罗长者言。汝先言我不谄曲．不幻．质直．质直所生。今云何言谄曲．幻伪．不直．不直所生耶。若汝前实者。后则虚。后实者。前则虚。汝先言。我于行．住．坐．卧知见常生。汝于前后。小事不知。云何知过人法。若知．若见．安乐住事。长者复问尼犍若提子。有于一问．一说．一记论。乃至十问．十说．十记论。汝有此不。若无一问．一说．一记论。乃至十问．十说．十记论。云何能诱于我。而来至此庵罗林中欲诱诳我

于是尼犍若提子息闭掉头。反拱而出。不复还顾

五七四、尼揵经：尼揵子外道，欲诱引质多罗长者为其弟子，反被其论破而去。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于庵罗聚落的庵罗林中，和诸上座比丘俱在。
这时，有一位尼捷若提子（耆那教之祖，六师外道之一），和他的五百名眷属往诣于庵罗林中，欲诱引质多罗长者，作为他的弟子。质多罗长者听到尼挞若提子率领五百名眷属来诣庵罗林中，欲诱引他为其弟子的消息后，即往诣其处。共相问讯完毕后，各于一边而坐。
这时，尼挞若提子告诉质多罗长者说：「你信仰沙门瞿昙，而得证无觉无观的三昧了吗？」质多罗长者回答说：「我不是以信之故而来的。」尼挞若提子说：「长者！你乃不谄、不幻，是质直，而由质直所生。长者！如能息灭有觉有观的话，也能用绳系缚于风。如果能息灭有觉有观的话，也可以将一把土去断截恒河之水流。我乃在于行往坐卧当中，智见常生。」
质多罗长者问尼挞若提子说：「到底是信在前呢？或者为智在前呢？信和智，到底是那个为先？那个为胜呢？」
尼揵若提子回答说：「信应该在于前，然后才有智。信与智相比较起来，智乃为胜。」
质多罗长者告诉尼挞若提子说：「我已求得息灭有觉有观，内净一心，而无觉无观，由于三昧而生喜乐，已具足第二禅而住。我在于白画时，也住于此三昧，夜间也住于此三昧，整夜都常住于此三昧。我有如是之智，为甚么还要用信做甚么？」
尼捷若提子说：「你乃谄曲。幻伪、不直。是由不直所生的。」质多罗长者说：「你刚才说我不谄曲、不幻伪，是质直，是由质直所生的。而现在为甚么说我为谄曲、幻伪、不直，由不直所生的呢？如你前说为事实的话，则后说的为虚的。你刚才虽说：『我于行、住、坐、卧，知见常生。』但是你在于前后的小事尚且不知，怎么能知过人法？怎样知，怎样见，怎样为安乐住之事呢？」长者继之而又问尼挞若提子而说：「有一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，你有这些吗？如果没有一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论的话，怎样能够引诱我，而来到此庵罗林中，而欲诱诳我呢？」
于是，尼挞若提子，乃息闭而掉头，反拱而出，不再回顾（所谓掉头而去）。

[八] 第八尼乾陀
※二其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。
三质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。
四于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲
爱、殷勤之话后，坐于一面。
五尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：‘居士!汝信沙门瞿昙耶?有无寻无伺之
三昧，有寻伺之灭尽耶?’。
‘大德!余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。’
六作是言已!尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士是如何质
直!此质多居士是如何不幻伪耶!此质多居士是如何不虚妄耶!凡思灭尽寻伺者，
或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。’
七 ‘大德!汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶?’
‘居士!慧比信为胜。’
八 ‘大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初
禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由
定生喜乐，逮达住于第二禅。大德!余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，
谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由
乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四
禅。大德!余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶?有无寻无伺之三昧，
有寻伺之灭尽。’
九作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：‘诸师请看此质多居士之如何不质直
耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!’
‘大德!于今，我等了解汝之所言：‘诸师请看此质多居士之如何质直耶!此
质多居士如何不幻伪耶!此质多居士之如何不虚妄耶!’然而，大德!于今，了解
汝如是所言：‘诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!
此质多居士如何虚妄耶!’
一〇大德!汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德!若汝后之言
为正真，则先前之言为邪伪。大德!此等十种同法可提出询问。汝了解此等之意
义时，汝尼乾陀集团等可夺余而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说
示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说
示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说
示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。’
一一于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文