【杂阿含经】第715经 (第27卷)

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有五盖．七觉分。有食．无食。我今当说。谛听。善思。当为汝说。譬如身依食而立。非不食。如是五盖依于食而立。非不食。贪欲盖以何为食。谓触相。于彼不正思惟。未起贪欲令起。已起贪欲能令增广。是名欲爱盖之食

何等为嗔恚盖食。谓障碍相。于彼不正思惟。未起嗔恚盖令起。已起嗔恚盖能令增广。是名嗔恚盖食

何等为睡眠盖食。有五法。何等为五。微弱．不乐．欠呿．多食．懈怠。于彼不正思惟。未起睡眠盖令起。已起睡眠盖能令增广。是名睡眠盖食

何等为掉悔盖食。有四法。何等为四。谓亲属觉．人众觉．天觉．本所经娱乐觉。自忆念．他人令忆念而生觉。于彼起不正思惟。未起掉悔令起。已起掉悔令其增广。是名掉悔盖食

何等为疑盖食。有三世。何等为三。谓过去世．未来世．现在世。于过去世犹豫．未来世犹豫．现在世犹豫。于彼起不正思惟。未起疑盖令起。已起疑盖能令增广。是名疑盖食

譬如身依于食而得长养。非不食。如是七觉分依食而住。依食长养。非不食

何等为念觉分不食。谓四念处不思惟。未起念觉分不起。已起念觉分令退。是名念觉分不食

何等为择法觉分不食。谓于善法撰择。于不善法撰择。于彼不思惟。未起择法觉分令不起。已起择法觉分令退。是名择法觉分不食

何等为精进觉分不食。谓四正断。于彼不思惟。未起精进觉分令不起。已起精进觉分令退。是名精进觉分不食

何等为喜觉分不食。有喜。有喜处法。于彼不思惟。未起喜觉分不起。已起喜觉分令退。是名喜觉分不食

何等为猗觉分不食。有身猗息及心猗息。于彼不思惟。未生猗觉分不起。已生猗觉分令退。是名猗觉分不食

何等为定觉分不食。有四禅。于彼不思惟。未起定觉分不起。已起定觉分令退。是名定觉分不食

何等为舍觉分不食。有三界。谓断界．无欲界．灭界。于彼不思惟。未起舍觉分不起。已起舍觉分令退。是名舍觉分不食

何等为贪欲盖不食。谓不净观。于彼思惟。未起贪欲盖不起。已起贪欲盖令断。是名贪欲盖不食

何等为嗔恚盖不食。彼慈心思惟。未生嗔恚盖不起。已生嗔恚盖令灭。是名嗔恚盖不食

何等为睡眠盖不食。彼明照思惟。未生睡眠盖不起。已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食

何等为掉悔盖不食。彼寂止思惟。未生掉悔盖不起。已生掉悔盖令灭。是名掉悔盖不食

何等为疑盖不食。彼缘起法思惟。未生疑盖不起。已生疑盖令灭。是名疑盖不食。譬如身依食而住．依食而立。如是七觉分依食而住．依食而立

何等为念觉分食。谓四念处思惟已。未生念觉分令起。已生念觉分转生令增广。是名念觉分食

何等为择法觉分食。有择善法。有择不善法。彼思惟已。未生择法觉分令起。已生择法觉分重生令增广。是名择法觉分食

何等为精进觉分食。彼四正断思惟。未生精进觉分令起。已生精进觉分重生令增广。是名精进觉分食

何等为喜觉分食。有喜。有喜处。彼思惟。未生喜觉分令起。已生喜觉分重生令增广。是名喜觉分食

何等为猗觉分食。有身猗息．心猗息思惟。未生猗觉分令起。已生猗觉分重生令增广。是名猗觉分食

何等为定觉分食。谓有四禅思惟。未生定觉分令生起。已生定觉分重生令增广。是名定觉分食

何等为舍觉分食。有三界。何等三。谓断界．无欲界．灭界。彼思惟。未生舍觉分令起。已生舍觉分重生令增广。是名舍觉分食

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

七一五、食经：本经叙述譬如身依食而住，五盖也各依食而立，七觉分也同样。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说；「有五盖，有七觉分。其中有有食、有无食等事，我现在当会阐说，你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。
喻如人的身体，乃依食而得以站立，并不是不食而能站立的。像如是的，那五盖，也是依食而得以成立的，并不是没有食而能成立的。五盖之贪欲盖，到底是以何为食呢？所谓触相是。如果对于它，而不正思惟的话，则未起的贪欲会令其生起，已起的贪欲，能令其增广。
这名叫做欲爱盖之食。
甚么为瞋恚盖之食呢？所谓障碍相是。如果对于它不正思惟的话，则未起之瞋恚盖会令其生起，已起之瞋恚盖，能使其增广，这名叫做瞋恚盖之食。
甚么为睡眠盖之食呢？有五种法。那五法呢？所谓微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠是。如果对于它，不正思惟的话，则未起的睡眠盖会令其生起，已生起的睡眠盖，能使其增广，这名叫做睡眠盖之食。
甚么为掉悔盖之食呢？有四种法。那四法呢？所谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉（本来所经过之娱乐觉）是。由于自己忆念，由于他人使其忆念，而会生觉。如对于它，而起不正的思惟的话，则未起的掉悔会使其生起，已起的掉悔会使其增广，这名叫做掉悔盖之食。
甚么为疑盖之食呢？有三世。那三世呢？所谓过去世、未来世、现在世是。如在于过去世之犹豫、未来世之犹豫、现在世之犹豫，而在于彼时生起不正的思惟的话，则未生起的疑盖会使其生起，已生起之疑盖会能令其增广，就名叫做疑盖之食。
譬如人身，乃依于食而得以长养，并不是不食而能长养的。像如是的，七觉分也依食而得住，依食而得长养，并不是没有食。
甚么为之念觉分不食呢？所谓不善于思惟四念处的话，则未生起之念觉分，并不会生起，已生起的念觉分，会使之退却，就名叫做念觉分不食。
甚么为之择法觉分不食呢？所谓对于善法撰择，对于不善法撰择是。如果对于不善于思惟的话，则未起之择法觉分，会使之不生起，已生起之择法觉分，会使之退却，这名叫做择法觉分不食。
甚么为之精进觉分不食呢？所谓对于四正断是。如对于它，不善于
思惟的话，则未起之精进觉分，会使之不起，已生起之精进觉分，会使其退却，这名叫做精进觉分不食。
甚么为之喜觉分不食呢？所谓对于有喜，有喜处之法是。对于它，如不善于思惟的话，则未生起之喜觉分，会不生起，已生起之喜觉分，会使之退却，就名叫做喜觉分不食。
甚么为猗觉分不食呢？所谓对于身猗息，及心猗息是。如果对于它，而不善于思惟的话，则未生起之猗觉分，会不生起，已生起之猗觉分，会使之退却，就名叫做猗觉分不食。
甚么为之定觉分不食呢？所谓对于四禅是。如果对于它，不善于思惟的话，则未生起的定觉分，不会生起，已生起的定觉分，会使之退却，就名叫做定觉分不食。
甚么为之舍觉分不食呢？所谓对于三界是。三界谓断界、无欲界、灭界。如果对于它，不善于思惟的话，则未生起的舍觉分，会不生起，已生起的舍觉分，会使之退却，就名叫做舍觉分不食。
甚么为之贪欲盖不食呢？所谓对于不净观是。如对于它，而善于思惟的话，则未生起的贪欲盖，会不生起，已生起之贪欲盖，会使其断灭，就名叫做贪欲盖不食。
甚么为之瞋恚盖不食呢？对那个慈心如果善于思惟的话，则未生起的瞋恚盖，会不生起，已生起之瞋恚盖，会使其断灭，就名叫做瞋恚盖不食。
甚么为之睡眠盖不食呢？对于那个明照如果善于思惟的话，则未生起的睡眠盖，会不生起，已生起的睡眠盖，会使之断灭，就名叫做睡眠盖不食。
甚么为之掉悔盖不食呢？所谓对于那个寂止，如果善于思惟的话，则未生起的掉悔盖，会不生起，已生起之掉悔盖，会使之断灭，就名
叫做掉悔盖不食。
甚么为之疑盖不食呢？如果对于缘起法，善于思惟的话，则未生起之疑盖会不生起，已生起之疑盖，会使其断灭，就名叫做疑盖不食。喻如身乃依食而住，依食而立那样，像如是的七觉分，乃依食而住，依食而立。
甚么为之念觉分之食呢？所谓善于思惟四念处后，未生起的念觉分会使其生起，已生起的念觉分会转生而使其增广，就名叫做念觉分之食。
甚么为之择法觉分之食呢？有择善法，有择不善法，如善于思惟它后，未生起的择法觉分会使之生起，已生起的择法觉分，会重生而使其增广，就名叫做择法觉分之食。
甚么为之精进觉分之食呢？对于那四正断善于思惟后，则未生起的精进觉分会使其生起，已生起的精进觉分会重生而使其增广，就名叫做精进觉分之食。
甚么为之喜觉分之食呢？有喜、有喜处。如善于思惟它后，则未生起的喜觉分，会使之生起，已生起的喜觉分，会重生而使其增广，就名叫做喜觉分之食。
甚么为之有觉分之食呢？有身猗息、心猗息。如善于思惟的话，则未生起的猗觉分会使之生起，已生起的猗觉分会重生而使其增广，就名叫做猗觉分之食。
甚么为之定觉分之食呢？所谓有四禅，如善于思惟的话，则未生起的定觉分会使其生起，已生起的定觉分会重生而使其增广，就名叫做定觉分之食。
甚么为之舍觉分之食呢？有三种界。那三种呢？所谓断界、无欲界、灭界。如善于思惟的话，则未生起的舍觉分会使其生起，已生起
的舍觉分会重生而使其增广，就名叫做舍觉分之食。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[二] 第二身
一~二舍卫城……
一
※三 ‘诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是五盖依
食而住，缘食而住，于不食则不住。
四诸比丘!云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶?诸比丘!
是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增
大。
五诸比丘!云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!
是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增
大。
六诸比丘!云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!
有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛
眠生起，已生之惛眠倍增、增大。
七诸比丘!云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!
有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、
增大。
八诸比丘!云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!
有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、
增大。
九诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此五盖
是依食而住，缘食而住，于不食则不住。’
一〇 ‘诸比丘!臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是七觉
支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
一一诸比丘!云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶?诸
比丘!有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之
念觉支得修习圆满。
一二诸比丘!云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满
耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意
多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
一三诸比丘!云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满
耶?诸比丘!有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精
进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。
一四诸比丘!云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶?
诸比丘!有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生
之喜觉支得修习圆满。
一五诸比丘!云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满
耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生
起，已生之轻安觉支得修习圆满。
一六诸比丘!云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶?诸
比丘!有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生
之定觉支得修习圆满。
一七诸比丘!云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶?诸
比丘!有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之
舍觉支得修习圆满也。
一八诸比丘!譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘!如是此七
觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。’

[五一] 第一食
二 ‘诸比丘!将说五盖与七觉支之食、不食，且谛听。’
一盖食
三 ‘诸比丘!云何为食?使未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大耶?诸比丘!
有净相。多修此非如理作意为食者，则未生之欲贪生，已生之欲贪倍增、增大。
四诸比丘!云何为食?使末生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大耶?诸比丘!有
嗔相。多修此非如理作意为食者，则未生之嗔恚生，已生之嗔恚倍增、增大。
五诸比丘!云何为食?使未生之惛眠生，已生之惛眠倍增、增大耶?诸比丘!有
不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩。多修此非如理作意为食者，则未生之惛眠生，
已生之惛眠倍增、增大。
六诸比丘!云何为食?使未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大耶?诸比丘!有
心之非寂止。多修此非如理作意为食者，则未生之掉悔生，已生之掉悔倍增、增大。
七诸比丘!云何为食?使未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大耶?诸比丘!有
疑惑处之法。多修此非如理作意为食者，则未生之疑惑生，已生之疑惑倍增、增大。’
二觉支食
八 ‘诸比丘!云何为食?使未生之念觉支生，已生之念觉支得圆满修习耶?诸比
丘!有念觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之念觉支生，已生之念觉支
得圆满修习。
九诸比丘!云何为食?使未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习耶?诸
比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为食
者，则未生之择法觉支生，已生之择法觉支得圆满修习。
一〇诸比丘!云何为食?使未生之精进觉支生，已生之精进觉支得圆满修习耶?
诸比丘!发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为食者，则未生之精进觉支生，
已生之精进觉支得圆满修习。
一一诸比丘!云何为食?使未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习耶?诸比
丘!有喜觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之喜觉支生，已生之喜觉支
得圆满修习。
一二诸比丘!云何为食?使未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习耶?
诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此如理作意为食者，则未生之轻安觉支生，已生
之轻安觉支得圆满修习。
一三诸比丘!云何为食?使未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习耶?诸比
丘!有寂止相、不乱相。多修此如理作意为食者，则未生之定觉支生，已生之定觉
支得圆满修习。
一四诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习耶?诸比
丘!有舍觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支
得圆满修习。’
三盖之不食
一五 ‘诸比丘!云何为不食?使未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大耶?
诸比丘!有不净相。多修此如理作意为不食者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪不
得倍增、增大。
一六诸比丘!云何为不食?使未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大耶?
诸比丘!有慈心解脱。多修此如理作意为不食，则未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不
得倍增、增大。
一七诸比丘!云何为不食?使未生之惛眠不生，已生之惛眠不得倍增、增大耶?
诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为不食，则未生之惛眠不生，
已生之惛眠不倍增、增大。
一八诸比丘!云何为不食?使未生之掉悔不生，已生之掉悔不倍增、增大耶?诸
比丘!有心之寂止。多修此如理作意为不食者，则未生之掉悔不生，已生之掉悔不
得倍增、增大。
一九诸比丘!云何为不食?使未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大耶?诸
比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为不
食者，则未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大。’
四觉支之不食
二〇 ‘诸比丘!云何为不食?使未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习
耶?诸比丘!有念觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之念觉支不
生，已生之念觉支不得圆满修习。
二一诸比丘!云何为不食?使未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修
习耶?诸比丘!有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此之非
如理作意为不食者，则未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习。
二二诸比丘!云何为不食?使未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修
习耶?诸比丘!有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此之非如理作意为不食者，则未
生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习。
二三诸比丘!云何为不食?使未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习
耶?诸比丘!有喜觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之喜觉支不
生，已生之喜觉支不得圆满修习。
二四诸比丘!云同为不食?使未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修
习耶?诸比丘!有身轻安、心轻安。多修此之非如理作意为不食者，则未生之轻安
觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习。
二五诸比丘!云何为不食?使未生之定觉支不生，已生之走览支不得圆满修习
耶?诸比丘!有寂止相、不乱相。多修此之非如理作意为不食者，则未生之定觉支
不生，已生之定觉支不得圆满修习。
二六诸比丘!云何为食?使未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习耶?
诸比丘!有舍觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之舍觉支不生，
已生之舍觉支不得圆满修习。’

注：S:相应部 ; D:长部 ; M:中部 ; A:增支部 ; Sn:小部，经集 ; Cv:律藏小品 ; J:小部，本生经 ; Thag:小部，长老偈经 ; Thig:小部，长老尼偈经 ; Ud:小部，自说经 ; Dhp:小部，法句经 ; It:如是语经 ; cf:参考类似经文